Исходя́ще в притво́р, пое́м стихи́ру ева́нгельскую: Сла́ва и ны́не, глас 8:
Мари́ины сле́зы / не всу́е пролива́ются те́пле: / се́ бо сподо́бися и уча́щих а́нгелов, / и виде́ния Самаго́ Иису́са: / но еще́ земна́я му́дрствует, я́ко жена́ немощна́я. / Те́мже и отсыла́ется не прикаса́тися Христу́: / но оба́че пропове́дница посыла́ется Твои́м ученико́м: / и́м же благовествова́ние нося́щи, / е́же ко Оте́ческому жре́бию восхо́д возвеща́ет. // с не́ю же сподо́би и на́с явле́ния Твоего́ Влады́ко Го́споди.
И а́бие сло́во: Cло́во я́ко подоба́ет благоуха́ти са́ми себе́ доброде́тельми:
Бра́тие и отцы́, Христо́вым воскресе́нием и тварь, я́ко не́кую ме́ртвость, зи́мнюю се́тость, отве́ргше, - буя́ет, и па́ки возраща́ет. И́бо возри́м зе́млю, си́рово нося́щу, и сады́ растя́ще, и ско́ты игра́юще, мо́ре утиша́емо, вся в бо́льша претваря́ема. Но его́же ра́ди сим рече́на суть, се глаго́лано есть: Я́ко а́ще безду́шна и безслове́сна, си́це просветлева́ются [и] искуша́ются пресве́тлым Воскресе́нием, коли́ко па́че подоба́ет нам, сло́вом и о́бразом Бо́жиим почте́ным, просвеща́ти себе́ и обовоня́ти ду́хом. Благоуха́ние бо Христо́во, [и́же] вои́стину доброде́тельми претворя́еми, и свиде́тельствует апо́стол глаго́ля, «я́ко благоуха́ние есмы́ Бо́гу, во спасе́ных и поги́бших: о́вем у́бо воня́ сме́ртная в смерть, а [о́вем же] воня́ жи́зни в живо́т». И к тому́ о́но есть глаго́лати: я́ко и Ада́м пре́жде преступле́ния, благоуха́ние бе Бо́гу, безсме́ртием же и нетле́нием просвеща́емь и небе́сными воня́ми обходя́ся. Тем я́ко не́кий ово́щник благоуха́нен, многоцве́тен и [досто́йно] в раи́ водворя́шеся, дыха́я доброде́тельми. И у́бо Исаа́к патриа́рх о сы́не свое́м Иа́кове воне́ю свое́ю глаго́ла: Се воня́ сы́на моего́, я́ко воня́ се́льная испо́лнь его́же благослови́ Бог, - указа́ я́ко вони́ духо́вней причаща́тися.
Та́коже у́бо бра́тие и мы укади́мся благоуха́нием духо́вным, е́же ко́ждо себе́ воню́ да де́лает приложе́нием доброде́тели. Я́ко вои́стину воняпрода́вец уго́ден, сия́ воня́ благослове́на, сия́ воня́ сладка́ Бо́гу, сия́ воня́ приводя́ а́нгелы, отвраща́ет же де́моны. Се́ю воне́ю теча́ху восле́д Иису́са жены́, я́коже есть в пе́снех пева́емо. Се́ю воне́ю и мы па́ки теце́м, пра́зднующе преддве́рия свято́й средопентико́стии че́стно . Поне́же пи́шется: «Преполо́вльшуся празднику, взы́де Иису́с во це́рковь и уча́ше. И дивля́хуся иуде́и глаго́люще, ка́ко Сей весть кни́ги не учи́вся». Но сия́ у́бо пре́жде му́ки, ны́не же по воскресе́нии явля́емь и соводворя́емь со святы́ми апо́столы, научева́я же сих та́йнейшими и недоумева́ющимся. О неизрече́нному схожде́нию! Я́ко по воскресе́нии и яде́нию прикосну́ся, а не тре́бующи свято́й пло́ти Его́, но оба́че да Воскресе́ние уве́рит, я́де́ и пит и ося́зан бысть в ре́бра, мня́щим Его́ дух бы́ти. «Се же рече́ ви́дите ру́це Мои́ и но́зе Мои́, я́ко Сам Аз есмь. Осяжи́те Мя и ви́дите, я́ко дух пло́ти и ко́сти не и́мать, я́коже Мя ви́дите иму́ща». Что рече́ши к сим, о́ крестора́тне ? А́ще плоть и ко́сти и́мать, не и́мать ли образи́тися? А́ще у́бо второ́е не и́мать, и пе́рваго не и́мал есть. Но Сам Себе́ свиде́тельствует , но обрати́тися к молча́нию , ка́я же бо друг дру́га обличе́на суть бы́ти. Но ико́ннии ра́тницы ра́вно с манихе́и мудру́юще, ра́вну отдаю́т прю, поги́бель ве́чную, я́коже пи́шется.
Мы же бра́тие правосла́вною му́дростию Го́спода на́шего Иису́са Христа́ вообража́ти и покланя́тися ве́рующе, досто́йно ве́ре и житие́ яви́м чисто́тно, нелицеме́рно, непови́нно, да воспе́х не растае́мся, но вку́пе благоволя́ще улучи́м Ца́рство небе́сное о Христе́ Иису́се Го́споде на́шем, Ему́же сла́ва и держа́ва честь и поклоне́ние со Безнача́льным Его́ Отце́м, и со Пресвяты́м и Благи́м и Животворя́щим Ду́хом, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
По чте́нии же, а́бие тропа́рь свята́го Фео́дора, глас 8:
Правосла́вия наста́вниче, благоче́стия учи́телю и чистоты́, / вселе́нныя свети́льниче, мона́шествующих Богодухнове́нное удобре́ние, / Фео́доре прему́дре, уче́ньми твои́ми вся просвети́л еси́, цевни́це духо́вная, // моли́ Христа́ Бо́га спасти́ся душа́м на́шим.
И посе́м: Христо́с воскре́се: три́жды, и пе́рвый час по обы́чаю.