Пе́рвое у́бо сло́во сотвори́х о всех о́ Фео́филе, о них же нача́т Иису́с, твори́ти же и учи́ти. [Ипполи́тово и Евсе́вия Памфили́йскаго толкова́ние: Сий Фео́фил Луке́ евангели́сту бысть учени́к, и бе князь сигкли́тский. Посе́м же бысть епи́скоп Антиохи́йский, и умоли́ Луку́ апо́стола списа́ти Ева́нгелие Христо́во и Дея́ния апо́стольска. Того́ ра́ди Лука́ и́мя его́ помяну́л, поне́же светле́йший на честь князе́м и иге́моном глаго́лашеся. Я́коже и Па́вел рече́ к иге́мону Фи́сту: «светле́йший Фи́сте и всяк челове́к боголюби́вый одоле́л страсте́м». Фео́фил есть светле́йший, ре́кше боголю́бец, и́же и досто́ин есть пои́стинне слы́шати свята́го Ева́нгелия.]

Толкова́ние иже во святы́х отца́ на́шего Иоа́нна Златоу́стаго и ины́х святы́х: Почто́ ра́ди Фео́филу воспомина́ется Ева́нгелие? Я́ко да своего́ опасе́ние пока́жет, и́бо начина́я ве́щи глаго́лет: «Изво́лися и мне после́дствовавшу испе́рва о всех вои́стинну по́ряду писа́ти тебе́». И не свои́м свиде́тельством то́чию дово́лен быва́ет, но все на про́чиих апо́стол возлага́ет, глаго́ля: «Я́коже предая́ше нам бы́вше испе́рва самови́дцы и слуги́ Словеси́». Те́мже сло́во достове́рно та́мо сотвори́в, не тре́бует зде ино́го состоя́ния, еди́ною ученику́ ве́ровавшу, и о́неми описа́ние своея́ и́стинны воспомяну́я, и́хже слы́ша, [написа́ти] достове́рен быв, и о и́хже не от ины́х прия́т, но сам ви́де и слы́ша - ве́ровати се пра́ведно у́бо [бе]. Что бо? О́браз ли то́чию вещь есть и Ду́ха Свята́го неприча́стна? Ника́коже. А́ще бо бы́вше испе́рва самови́дцы и слуги́ Словеси́, сия́ преда́ша я́же суть о́нех глаго́лет. И зри невысокопа́рное его́: не глаго́лет «пе́рвое у́бо Ева́нгелие е́же благовести́х», но «пе́рвое сло́во е́же сотвори́х» - бо́льшее [себе́] бы́ти вменя́я Ева́нгельское именова́ние. И́бо апо́стол Па́вел украша́ет его́, глаго́ля: «Ему́же похвала́ во Ева́нгелии», но сам смиря́яйся глаго́лет: «Пе́рвое у́бо сло́во сотвори́х о всех, о́ Фео́филе, и́хже нача́т Иису́с твори́ти же и учи́ти». Не про́сто о всех, но испе́рва, да́же и до конца́, до него́же дне рече́, во́ньже вознесе́ся. И́бо Иоа́нн евангели́ст глаго́лет: «Я́ко а́ще бы́ша вся напи́сана была́, ни самому́ мню всему́ ми́ру вмести́ти пи́шемых книг». И ка́ко се глаго́лет о всех, и́бо не рече́ вся бы́вшая до конца́, [но] я́коже [да] бы рекл кто - о всех ну́жных и потре́бных.

Су́щее: До него́же дне, запове́дав апо́столом Ду́хом Святы́м, е́же избра́ вознесе́ся. И́миже предста́ви Себе́ Жи́ва по страда́нии Свое́м во мно́зех зна́мениих.

Златоу́стаго: Ду́хом Святы́м запове́дав рече́, си́речь, духо́вная к ним глаго́лы рек, и ничто́же челове́ческо запове́да. [Что же заповеда?] «Ше́дше научи́те вся язы́ки, крестя́ще их во и́мя Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха», и про́чая. Вели́кая апо́столькая похвала́, внегда́ такова́я быва́ют вруче́ни, вселе́нней глаго́ля спасе́ныя глаго́лы, Ду́ха Свята́го испо́лнени! Запове́дав бо, рече́, вознесе́ся: и́бо по воскресе́нии уча́ше ученики́ Своя́, но о вре́мени сем никто́же извести́ нам опа́сно вся, пове́дует у́бо я́же по воскресе́нии Иоа́нн от про́чих евангели́ст, па́чеже и сей, вся же я́ве никто́же не возвести́.

Су́щее: Де́ньми же четы́редесятьми явля́яся им, и глаго́ля я́же о Ца́рствии Божии и с ни́ми ядый. Повелева́ше им от Иеросали́ма не отлуча́тися.

Златоу́стаго: Не я́коже пре́жде воскресе́ния при́сно с ни́ми бе, та́ко и по воскресе́нии. И́бо не рече́ четы́редесяте дний, но де́ньми четы́редесятьми: прихожда́ше у́бо и отхожда́ше па́ки, возводя́ им по́мыслы, ни ктому́ попуща́я им подо́бно с Ним пребыва́ти, я́коже пре́жде. Но обоя́ со опасе́нием творя́: е́же ве́ровати им воскресе́нию и е́же бо́льше Его́ па́че, не́жели пре́жде вменя́ти;

Вопро́с: Почто́ у́бо не яви́ся всем, но то́чию апо́столом?

Отве́т: Я́ко мечта́ние мно́зем возмни́тися хотя́ше, не ве́дящим неизглаго́ланную та́йну сию́. А́ще у́бо са́ми ученицы́ не ве́роваху внача́ле, и смуща́хуся, и ручно́е осяза́ние тре́боваше, и трапе́зное снеде́ние, что про́чим челове́ком спострада́ти подоба́ше? Сего́ ра́ди от зна́мений не неве́рно твори́т воскресе́нию показа́ние. А́ще бо не воскре́се, но мертв пребыва́ет, ка́ко и́менем Его́ апо́столы зна́мения сотвори́ша? Но не сотвори́ша ли зна́мения, ка́коже у́бо ве́роваша язы́цы? Не к сему́ же сопроти́вятся, и неви́денным ра́туют, я́ко егда́ глаго́лют не бы́ти зна́мениям. Мно́жае у́бо сих хва́лят их, се у́бо вели́ко зна́мение есть, е́же кроме́ зна́мений вселе́нную проити́ всю, от двана́десяти убо́гих и неиме́тель уловле́ну бы́вшу: не бога́тством у́бо име́ний, ни му́дрости сло́ву, ни ино́го такова́го иму́ще апо́столи, ры́бари су́ще, вселе́нную победи́ша, ‐ я́коже и не хотя́ще пове́дают, боже́ственную бы́ти в них си́лу: невозмо́жно у́бо челове́ческой си́ле такова́я возмощи́ когда́. Те́мже и тогда́ четы́редесяти дней, пребы́сть на земли́, обличе́ние дая́ в до́лзе вре́мени виде́ния Своего́, да не мечта́ние бы́ти мнят ви́димое, и не то́чию сим дово́лен быв, но и трапе́зу предложи́л им есть, е́же у́бо явля́я глаго́лаше: «Яды́й с ни́ми». Се при́сно и са́ми апо́столи зна́мение име́ху воскресе́ния, глаго́люще: «И́же ядо́хом и пи́хом с Ним».

Вопро́с: Что же творя́ще четы́редесяте дний явля́емь?

Отве́т: Бесе́доваше им, рече́, о Ца́рствии Бо́жии, поне́же бо ско́рбни бя́ху, и смуще́ни бы́вших ра́ди, и к вели́ким подвиго́м хотя́ху изыти́, о бу́дущих им словесы́ утвержда́ше, я́ко «яды́й с ни́ми [бе]», рече́. А е́же ка́ко - не на́ше есть рещи́: пресла́вным у́бо о́бразом не́киим. Се же бысть не я́ко естеству́ тре́бовавшу бра́шен про́чее, но схожде́нию на показа́ние воскресе́нию бы́вшу. Пе́рвее их в Галиле́ю изведе́, боя́щихся и еще́ трепе́щущих, да со внима́нием слы́шат глаго́лемых. Та́же поне́же слы́шавше, и четы́редесяте дний с Ним пребыва́я, преща́ше от Иеросали́ма не отлуча́тися. Я́коже не́кия во́ины хотя́ща во мно́жество впа́сти, никто́же ослабля́ет изы́ти, до́ндеже оборужа́тся, ни коня́ предскака́ти степе́ни, до́ндеже яздя́щаго прии́мут - си́це же и тех пре́жде соше́ствия Свята́го Ду́ха, явля́тися на брань не оставля́ше, я́ко да мно́гими прия́ти бу́дут. Поне́же мно́ги бя́ху хотя́ще и ту ве́ровати, и к сему́ па́ки: да не не́цыи глаго́лют, я́ко зна́емых оста́вивше, к стра́нным и неве́дущим глаго́лати приидо́ша. Сего́ ра́ди у саме́х уби́йцах показу́ют зна́мения воскресе́нию, у саме́х распе́нших и погре́бших, у самого́ гра́да, в не́мже беззако́нная вещь соде́яся. Егда́ у́бо са́ми распе́ншеи Го́спода ве́руют, я́ве я́ко и смея́нию их явля́шеся безако́нние, и воскресе́нию мно́го показа́ние.

Су́щее: Но жда́ти обетова́ния О́тча, е́же слы́шасте от Мене́.

Златоу́стаго: И когда́ услы́шаше рече́? Егда́ глаго́лаше им: «У́не есть вам, да Аз иду́. А́ще бо Аз не иду́, Уте́шитель не прии́дет к вам». И па́ки: «Умолю́ Отца́, и ино́го Уте́шителя по́слет вам, да пребыва́ет с ва́ми».

Вопро́с: И чесо́ ра́ди, су́щу Ему́ с ни́ми и отше́дшу, а́бие не прии́де, но Сам у́бо [в] четы́редесятый день вознесе́ся, Дух же прии́де, егда́ сконча́шеся дний пятидеся́тницы? И ка́ко, не еще́ прише́дшу, глаго́лаше: «Приими́те Дух Святы́й»?

Отве́т: Да прия́тны их сотвори́т и дово́льны на прия́тие. А́ще бо а́нгела, проро́к Дании́л ви́дети хотя́ше, разлия́жеся, кольми́ си́и, хотя́ще толи́ку благода́ть прия́ти.

Вопро́с: Почто́ у́бо, не пре́жде, ни по вознесе́нии а́бие не прии́де?

Отве́т: Я́ко подоба́ше им в жела́нии веще́й бы́ти, и та́ко прия́ти благода́ть. Сего́ ра́ди и Учи́тель вознесе́ся, и того́ ра́ди Дух Святы́й прии́де. А́ще бо бы Сам в них был, не бы́ша в толи́це ча́янии бы́ли. Те́мже не а́бие, вознесе́нну Ему́ бы́вшу, Дух Святы́й прии́де, но по осми́х или́ по девяти́х днех. И к Бо́гу бо тогда́ па́че подвиза́емся, егда́ я́коже тре́бует, уста́влени бу́дем.

Су́щее: Я́ко Иоа́нн у́бо крести́ водо́ю, вы же крести́теся Ду́хом Святы́м не по мно́зех днех сих.

Златоу́стаго: Показу́ет про́чее разли́чие Свое́ Иоа́нново я́ве, и не ктому́ я́коже пре́жде сего́ покрове́нне; и́бо зело́ покры́то есть сло́во, егда́ глаго́лаше: «Мний же в Ца́рствии небе́снем, бо́лий его́ есть». Но ны́не я́ве глаго́лет: «Иоа́нн у́бо крести́л есть водо́ю, вы же крести́теся Ду́хом Святы́м». Не ктому́ свиде́тельства тре́бует, но воспомяну́ет о́браз глаго́лемых от Него́. И пока́зуя им бо́льшим бы́ти Иоа́нна, я́ко Ду́хом Святы́м и ти́и хотя́ху креща́ти. И не рече́, я́ко «аз крещу́ вы Ду́хом Святы́м», но «крести́теся», уча́ нас смиреному́дрствовати. Се у́бо от свиде́тельства Иоа́ннова явле́нно про́чее бе, я́ко Сей бе креща́яй: «Той бо рече́ крести́т вы Ду́хом Святы́м и огне́м». Ка́коже крести́теся глаго́лет, воде́ не су́щи в го́рницы? Я́ко и́стиннейши Дух есть, И́мже и во́ду соде́тельствует. Я́коже и Сам Христо́с еле́ом пома́зан бы́ти глаго́лется, ника́коже пома́зану бы́вшу, но Дух Святы́й прия́т. «Не по мно́зех днех сих» рече́, не яви́ когда́, да при́сно бо́дрствуют, но у́бо близ бы́ти рече́, да не разсла́бятся.

Су́щее: Соше́дшибося вопраша́ху И́, глаго́люще: Го́споди, а́ще в ле́то се устрая́еши Ца́рствие Изра́илево? Рече́ же к ним: Не вам есть разуме́ти времена́ и ле́та, и́хже положи́ Оте́ц Свое́ю о́бластию.

Афана́сия Александри́йскаго: Егда́ что вопроша́ти хотя́ху ученицы́, вку́пе прихожда́ху, да мно́жества ра́ди умо́лят Учи́теля. Ве́дяху у́бо пре́жде от Него́ глаго́лемое, я́ко «никто́же весть день ни час, во́ньже Сын Бо́жий прихо́дит»: те́мже па́ки прихо́дят и вопраша́ют. А́ще бо бы́ша ве́дели, во второ́е не бы́ша вопраша́ли.

Того́жде: Не подоба́ше у́бо ктому́ плотски́ к ним отвещава́ти, восходя́щу на не́бо, но про́чее боже́ственне научи́, я́ко несть вам разуме́ти времена́ и ле́та, и́хже положи́ Оте́ц Свое́ю о́бластию.

Златоу́ста: Что у́бо диви́шися, я́ко день сконча́ния не глаго́лет? Я́коже бо та́ко бли́зу су́щу, не восхоте́ явле́нна сотвори́ти, да при́сно бо́дрени бу́дут в ча́янии и попече́нии. Несть у́бо мзды прия́ти не подвиза́ющимся .

Су́щее: Но приими́те си́лу прише́дшу Свято́му Ду́ху на вы и бу́дете Ми свиде́тели во Иерусали́ме и по всей Иуде́и и Самари́и и до после́дних земли́.

Златоу́стаго: Я́коже у́бо пре́жде, не о и́хже вопроси́ша отвеща́, Учи́телево бо се есть: не я́ко хо́щет учени́к, но я́коже на по́льзу суть ученику́, сия́ учи́телю научи́ти. Си́це и ны́не, я́же подоба́ше научи́тися, сия́ глаго́лет им. И́бо еще́ не́мощни су́ще е́же дерза́ти. Уте́ши им душа́ и тя́жкая сокры́. Поне́же бо рекл есть им: «В путь язы́к не иде́те», и я́же тогда́ не рече́, ны́не приложи́л есть, рек: «и до после́дних земли́». И всех стра́шнейшее [е́же] рек умолче́.

Су́щее: И сия́ рек, зря́щим иму взя́тся, и о́блак подъя́т Его́ от о́чию их.

Златоу́стаго толкова́ние: Почто́ же о́блак подъя́т его́? Се у́бо зна́мение бысть, я́ко на не́бо взы́де. Не огнь я́коже Илию́ проро́ка, ни колесни́ца о́гнена, но о́блак подъя́т Его́, е́же небе́сно зна́мение бе, я́коже и Дави́д проро́к глаго́лет: «Полага́я о́блаки во исхожде́ние Свое́». О Отце́ бо Его́ се глаго́ланно есть: ника́коже бо ина́я си́ла на о́блацех ви́дится. Слы́ши у́бо па́ки, что глаго́лет проро́к: «Бог седи́т на о́блаце ле́гце». Внима́ющим им зело́ глаго́лемым, и́бо ну́ждну вопроше́нию бы́вшу, и подвиза́ющихся, [а не ле́нующихся] бысть. Да не па́ки вопроша́ют Его́, а́бие вознесе́ся.

Су́щее: И я́ко взира́юще бя́ху, на не́бо иду́щу Ему́, и се му́жа два ста́ста пред ни́ми во оде́жди бе́ле, я́же и реко́ста: «Му́жие галиле́йстии, что стоите́, зря́ще на не́бо? Се Иису́с, вознесы́йся от вас на не́бо, та́кожде прии́дет, и́мже о́бразом ви́десте Его́ иду́ща на не́бо».

Златоу́стаго: Почто́же «му́жие галиле́йстии» реко́ста? Опа́сно у́бо себе́ вообрази́ша, да не устраша́т их. Вку́пе же и ласка́ния глаго́лы бя́ше: «Что стоите́, рече́, зря́ще на не́бо?» - не ктому́ оста́виша их ча́яти Его́, па́ки сие́ бо́льшее у́бо глаго́лют им, ли́ше е́же ника́коже: «Я́ко си́це прии́дет, рече́, и я́ко с небеси́ жди́те Его́», рече́. Про́чее от виде́ния о́ного, повеле́ша им ожида́ти Его́, да я́ко не могу́ще зре́ти Его́, мнят не вознесе́ну Ему бы́ти, но а́бие па́ки прии́дет к ним. А́ще бо пре́жде сего́, глаго́лаша Ему́: «Ка́мо и́деши», мно́жае па́че ны́не глаго́лали бы́ша. Подо́бно при усте́х двою́ свиде́телю ста́нет всяк глаго́л, си́речь, двема́ а́нгелома. Коне́ц толкова́нию.