По тре́тией пе́сни: А́ще полиеле́й свято́му, чти сло́во ему́. А́ще же несть, чти толкова́ние Дея́ний апо́стольских, зача́ло пятнадеся́тое:

Во дни о́ны, слы́шавше апо́столи внидо́ша по у́треницы в це́рковь, и уча́ху. Прише́дше же архиере́й и и́же с ним, созва́ша собо́р, и вся ста́рца сыно́в Изра́илев. И посла́ша во узи́лище привести́ их. Слуги́ же ше́дше, не обрето́ша их в темни́це. Возврати́вшежеся возвести́ша глаго́люще: «Я́ко у́бо темни́цу обрето́хом заключе́ну, со вся́цем утверже́нием, и блюсти́теля стоя́ща пред две́рми. Отве́рзше же внутрь, ни еди́ного обрето́хом». Я́коже слы́шаша словеса́ сия́ свяще́нник же и воево́да церко́вный, и архиере́й, недоуме́яхуся о них, что у́бо бу́дет се. Прише́дже не́кто возвести́ им: «Я́ко се му́жие и́хже всади́сте в темни́цу суть в це́ркви стоя́ще и уча́ще лю́ди». Тогда́ шед воево́да со слуга́ми, и приведе́ их. Но не с ну́ждею, боя́хубося люде́й да не побию́т их ка́мением. Приве́дшеже их поста́виша на со́нмищи. И вопроси́ их архие́рей глаго́ля: «Не запреще́нием ли запрети́хом вам не учи́ти о и́мени Сем? И се испо́лнисте Иерусали́м уче́нием ва́шим. И хо́щете навести́ на ны кровь челове́ка Сего́?»

Толкова́ние Златоу́стаго: Подоба́ше у́бо вопроси́ти их пре́жде: «Ка́ко изыдо́сте?». Они́же я́ко ничесо́му же бы́вшу вопроша́ют, глаго́люще: «Не преще́нием ли запрети́хом вам не глаго́лати?». И зри, я́ко от ины́х вся исправля́ют, ви́дяще затворе́ну темни́цу во утверже́нии, и стра́жники стоя́ща пред две́рьми. А́ще бы́ша извели́ стра́жницы, я́ко они́ непщева́ху, бежа́ли у́бо бы́ша и не бы́ша стоя́ли во святи́лищи. Се же никто́же та́ко безу́мен, и́же сего́ не домы́слится. Кто же их изведе́, рцы ми, две́рем затворе́ным? Вои́стинну бесну́ющихся и пия́ных глаго́лы. И́хже не удержа́ темни́ца и у́зы две́ре затворе́ны, сие́ непщева́ху сло́вом удержа́ти. А́ки де́тища безу́мныя, ве́щи пострада́ша. О́ безу́мию! Боя́хубося лю́дий, что же им наро́д по́льзоваше. Подоба́ше убоя́тися Бо́га, похища́ющаго я́ко пти́цу из рук их. Что твори́те рече́, навести́ хо́щете на ны кровь челове́ка Сего́? Что глаго́леши, о́ иуде́ю, ты вя́жеши, и ты бои́шися? Ты досажда́еши, и ты страху́ешися? Ты су́диши, и ты трепе́щеши? Си́це не́мощна зло́ба есть.

Су́щее: Отвеща́в же Петр и апо́столи ре́ша: «Послу́шати подоба́ет Бо́гови па́че, не́жели челове́ком. Бог оте́ц на́ших воздви́же Иису́са, Его́же вы уби́сте пове́шьше на дре́ве. Сего́ Бог нача́льника и Спа́са вознесе́ десни́цею Свое́ю, да́ти покая́ние Изра́илеви и оставле́ние грехо́м. И мы есмы́ Того́ свиде́теле, глаго́лом сим. И Дух же Святы́й, И́же дасть Бог ве́ровавшим Ему́».

Толкова́ние Златоу́стаго: Па́ки кро́тостию отвещава́ют. Подоба́ше у́бо рещи́: «И кто есте́ вы проти́вящеися Бо́гови?». Но в чин наказа́ния сове́та, со кро́тостию мно́гою отвеща́ша глаго́лющи: «Послу́шати подоба́ет Бо́га не́жели челове́ка», показу́юще их я́ко вражду́ют Бо́гу. «Его́же вы уби́сте, рече́, Бог воскреси́» - вся́ко Отцу́ возлага́ют, да не мнят я́ко очужде́н есть Бо́гу. «И мы есмы́ свиде́телие, рече́, глаго́лом сим». Ко́им глаго́лом? Я́ко покая́ние и оставле́ние завеща́, я́ко оставле́ние даст мы свиде́тельствуем. И Дух Святы́й, И́же не бы прише́л, а́ще не бы ся пре́жде грех разреши́л. Те́мже неложное зна́мение се есть. И не рече́ «Дух Его́же даст послу́шающим»: о́во бо смиря́ющеся, о́воже показу́юще, я́ко им прия́ти возмо́жное. Сего́ ра́ди попуща́ет Бог вести́ их к суди́щу, да они́ наказу́ются, и апо́столы бо́льшее дерзнове́ние прие́млют.

Су́щее: Они́же слы́шавше, надыма́хуся и совеща́ши уби́ти я́. Воста́в же не́кий на со́нмищи фарисе́й и́менем Гамали́ил, законоучи́тель чтом все́ми людми́. Повеле́ вне ма́ло что апо́столом уступи́ти.

Златоу́стаго толкова́ние. Ви́диши ли сих па́ки в недоуме́нии су́щих: си́и в боле́зни и в я́рости, они́же в ра́дости и благоду́шии: «дмя́хуся» рече́. Се де́йство спасе́ния есть е́же не зло твори́ти, но е́же зло страда́ти и терпе́ти Христа́ ра́ди: во у́зах бя́ху апо́столы и суди́щу предстоя́ху, и судя́щие их в беде́ бя́ху и в недоуме́нии и несмы́слении мно́зе. Я́коже бо адама́нта возража́я, сам прие́млет струп, си́цеже и си́и. Гамали́ил сий Па́влов учи́тель бе. И удиви́тися досто́йно, ка́ко и разу́мно суд име́я, и зако́ну учи́тель сый не ве́рова: поне́же и Па́вел еще́ бе не ве́ровал. Несть же его́ пребыва́ти неве́ровавша, и я́ве есть от глаго́л его́.

Су́щее Рече́же к ним: «Му́жие изра́ильтяне, внима́йте себе́ о челове́цех сих. Что хо́щете сотвори́ти? Пред си́ми бо де́ньми воста́ Фе́вда, глаго́ля бы́ти вели́ка не́коего себе́, ему́же прилепи́шася число́м муже́й я́ко четы́реста: и́же убие́н бысть, и вси ели́цы ве́роваша ему́ разыдо́шася, и бы́ша нивочто́же.

Толкова́ние Златоу́стаго: Зри ра́зум бесе́де, ка́ко их а́бие в страх вложи́, и я́коже не непще́вати его́ я́ко апо́стольская му́дрствующа, единомы́слено к ним бесе́доваше. И ника́коже зло́бу показу́ет, но я́ко от я́рости пия́но су́щем си́це глаго́лет: «Му́жие изра́ильтестии» и про́чая. Да не про́сто рече́ или́ я́ко прилучи́ся, дви́жется о Фе́вде о́ного пи́шет Ио́сиф: Фа́ду не́коему иуде́ю настоя́щему, волхв не́кий муж Фе́вда и́менем, пое́м на́род, после́довати ну́дит до Иорда́на, себе́ проро́ка бы́ти [глаго́лет и повеле́нием Иорда́на глаго́ля раздели́ти путь я́ко по су́ху сотвори́ти им, и сия́] глаго́ля, мно́зех прельсти́. Фад же того́ преле́стному мудрова́нию на мно́зе простре́тися не оста́ви, но посла́ во́ины по них, разгна́ша я́ и уби́ша я́, самому́ же Фе́вде главу́ усеко́ша и принесо́ша во Иерусали́м.

Су́щее Посе́м воста́ Иу́да галиле́янин во дни написа́ния, и отвлече́ лю́ди дово́льны в след себе́. И той поги́бе, и вси ели́цы послу́шаша его́, разсы́пашася. И ны́не глаго́лю вам: отступи́те от челове́к сих и оста́вите их. Я́ко а́ще бу́дет от челове́к сове́т или́ де́ло се, разори́тся. А́щели же от Бо́га есть, не мо́жете разори́ти то. Еда́ ка́ко и богобо́рцы обря́щетеся?

Толкова́ние Златоу́ста: В ле́та же Понти́йского Пила́та, после́доваша галиле́яне Иу́ду не́коего галиле́янина. Бе же уче́ние Иу́дино, я́коже Ио́сиф во свои́х исправле́ниих глаго́лет: «Привиде́ния испуща́я мно́га, преле́стныя ве́ры своея́ ра́ди, го́спода ино́го, ни поне́ усты́ подоба́ет кого́ именова́ти глаго́лаше, ниже́ по не́коей че́сти, или́ мудролю́бии, ниже́ самого́ того́ тогда́ ца́рствующаго». И мно́зи от них е́же нарица́ти ке́саря господи́на су́ща, лю́тыя му́ки прия́ша. И уча́ху, я́ко не подоба́ет па́че преда́нныя Моисе́овым зако́ном, и ни же́ртвы приноси́ти Бо́гови. И возбраня́ху преда́нныя же́ртвы от ста́рец людски́х, быва́емо о спасе́нии царе́ве и ри́мскаго язы́ка. Дости́жену же бы́вшу Пила́ту к галиле́ом о сих, повеле́ к сим ю́же мня́ху по зако́ну приноси́мыя же́ртвы, и тех уби́ти: я́ко тогда́ смеше́не бы́вши, приноша́емым же́ртвам кро́ви принося́щих, я́коже и в Ева́нгелии е́же от Луки́ пи́шет. Отку́ду я́ве бу́дет, «я́ко а́ще есть от челове́к - разори́тся», искуше́но есть от Иу́ду и о Фе́вду. Я́ко и сие́ пропове́дание от сих, а́ще таково́ есть я́коже о́ных, и не по боже́ственней ли си́ле творя́тся - ма́ло потерпите́, и ве́щи вам вве́рят коне́ц: а́ще челове́к льстец есть, я́ко глаго́лете, и безако́нник, или́ Бог содержа́й вся́ческая неизглаго́ланною си́лою е́же о нас ве́щи стро́я. Е́же бо и бысть пребы́ша, и дел ра́ди явля́шеся боже́ственная и непобори́мая си́ла. Что у́бо возбраня́ет разори́ти их: «Еда́ ка́ко и богобо́рцы обря́щетеся?» рече́»? Невозмо́жнаго ра́ди и неполе́знаго запреща́ет им. И не рече́, я́ко не́ким убие́нии бы́ша, но разори́шася и разы́дется их состоя́ние. А́ще бо челове́ческое есть рече́, ка́я вам потре́ба ве́щем? А́щели боже́ственно есть, не вещьми́ возмо́жете победи́ти их.

Су́щее: Послу́шашаже его́, и призва́вше апо́столы, би́вше запрети́ша им не глаго́лати о и́мени Иису́сове, и отреши́ша их. Они́же у́бо идя́ху ра́дующеся от лица́ собо́ру, я́ко за и́мя Го́спода Иису́са сподо́бишася безче́стие прия́ти, по вся же дни в це́ркви и в доме́х не преста́яху уча́ще и благовеству́юще Иису́са Христа́.

Толкова́ние Златоу́стаго: Та́ко послу́шаша Гамале́ила, я́ко не до сме́рти уби́ти, но то́чию би́ти и запрети́ти не глаго́лати. Зри у́бо, коли́ка бие́ния и досажде́ния приима́ху, и па́ки уче́ние простира́шеся! И́бо в дому́ и во святи́лищи рече́, уча́ху. Коли́ких зна́мение се ди́внейше бысть, ника́коже бысть в дре́вних се. Поне́же Иереми́я бие́н бысть сло́ва ра́ди Бо́жия, и Или́и запрети́ша, и ины́х проро́к. Си́и же бие́ни и гони́ми, ра́довахуся, и зна́мениих ра́ди си́ла Бо́жия показова́шеся, и по ра́нах пропове́дание простира́шеся . «Сподо́бишася рече́ о и́мени Иису́сове досажде́ние прия́ти», сподобле́ние вои́стинну есть е́же Христа́ ра́ди досади́тися. А́ще бо кто дру́га и́мать, и приобре́тение вменя́ет е́же пострада́ти что его́ ра́ди, кольми́ па́че а́ще кто постра́ждет Христа́ ра́ди. Да не у́бо разсла́бимся, в ско́рбех бы́вших Христа́ ра́ди, да воспомина́юще у́зы и скорбь учени́к Христо́вых и мы о спасе́нии на́шем да подвиза́емся. Тогда́ спасе́ние на́ше де́йствуется, си́речь показу́ется, расте́т, простира́ется: егда́ терпе́ние и́мать кто, егда́ стра́ждет и до́блественне но́сит вся. Се де́йство спасе́ния есть е́же не зло твори́ти, но е́же зло страда́ти и терпе́ти Бо́га ра́ди: недосто́йна бо страда́ния ны́нешнего вре́мени к бу́дущей сла́ве.

Коне́ц толкова́нию.