Тогда́ возврати́шася, во Иерусали́м от горы́ нарица́емыя Елео́н, я́же есть близ Иерусали́ма, суббо́те иму́ще путь.

[Иси́хиево: Путь суббо́ты по́прище есть еди́но, ели́ко жидови́н и́дет в суббо́ту.

Ориге́ново: Ло́коть две ты́сячи свята́я ски́ния и ковче́г идя́ше напре́д пред полки́: и хотя́щим поклони́тися свято́й ски́нии во́льно бысть толи́ко ити́ в суббо́ту. Толи́ко же ло́коть дале́че и от полко́в ски́ния стоя́ше - ели́ко и идя́ше.]

Златоу́стаго толкова́ние: Тогда́ возврати́шася рече́. Тогда когда́? Егда́ слы́шаша. Не бы́ша у́бо ве́ровали, а́ще не бы им ино́го прише́ствия обеща́л. Мню бо, я́ко и в субо́ту сия́ бы́ти, не бы у́бо си́це растоя́ние ме́ста яви́л, рек: «От горы́ нарица́емыя Елео́н е́же есть близ Иеросали́ма, субо́те иму́щи путь», а́ще не бы́ша уме́рену не́кую должину́ ше́ствия ше́ствовали в день субо́тный. Седмь у́бо ста́дий, глаго́лет, отстоя́ше от Иеросали́ма гора́ Елео́нская, иде́же бо, я́коже рещи́, во еди́н час мо́жет кто сни́ти с горы́ в Иеросали́м. Отстои́т у́бо я́ко по́прище еди́но, е́же есть ста́дий седмь, си́речь, толи́ко отстоя́ше вне гра́да, ели́ко есть иуде́ю в суббо́ту проходи́тися.

Су́щее: И егда́ внидо́ша, взыдо́ша на го́рницу, иде́же бя́ху пребыва́юще: Петр же, и Иа́ков, и Иоа́нн, и Андре́й, и Фили́пп, и Фома́, и Варфоломе́й, и Матфе́й, и Иа́ков Алфе́ов, и Си́мон Зило́т, и Иу́да Иа́ковль.

Толкова́ние Зило́тово: Не ктому́ со Иоа́нном Иа́ков сочета́ется, но с Петро́м, обои́ до́бре ученики́ помяну́л есть, да яви́т, я́ко кроме́ преда́теля вси бы́ша це́лы.

Су́щее: Си́и вси бя́ху, терпя́ще единоду́шно моли́твою и моле́нием, с жена́ми, и Мари́ею, Ма́терию Иису́совою, и с бра́тиею Его́.

Златоу́стаго: Вели́ко у́бо се ко искуше́нием ополче́ние е́же всем воеди́но со́бранным бы́ти, зело́ бо боя́хуся иуде́й. Со жена́ми бо, рече́, и Мари́ею, Ма́териею Иису́совою, и со бра́тиею Его́. Ка́ко у́бо глаго́лет, я́ко в своя́ си прия́ ю́? Иоа́нн тогда́ и бра́тия Его́ пре́жде не ве́роваша к Нему́, я́ве я́ко по воскресе́нии па́ки собра́ их. Ты же смотря́й, егда́ кто терпи́т в моли́тве, егда́ мо́лится, егда́ любо́вь и́мать, тогда́ Дух Святы́й прихо́дит.

Су́щее: И во дни сия́, воста́в Петр посреде́ учени́к, и рече́, [бе же наро́д имени́тых вку́пе, я́ко сто и два́десяте]: му́жие бра́тия, подоба́ше сконча́тися писа́нию сему́, е́же пре́жде рече́ Дух Святы́й усты́ Дави́довы о Иу́де, бы́вшем вожди́ е́мшым Иису́са: я́ко причте́н бе с на́ми, и прия́л бя́ше жре́бий слу́жбы сея́.

Толкова́ние: Петр тепл быв, и я́ко пре́дано ему́ от Христа́ ста́до, и я́ко предпочте́н, при́сно нача́льствует сло́во, исполне́ние апо́стол глаго́лемым Дави́дом творя́, бра́тию нарече́ всех. Се церко́вное а́бие досто́инство и ева́нгельское устрое́ние. Никто́же разлуче́ние име́яше та́мо, ни му́жеский ни же́нский пол. Таковы́ хощу́ це́ркви и ны́не бы́ти, никто́же жите́йское что вменя́ше, никто́же о до́му печа́шеся. Толи́ко бла́го суть искуше́ния, толи́ко ско́рби, при́сно утеша́ет их от проро́чества. Си́це и Христо́с повсю́ду твори́т, то́йжде о́браз и той показу́ет. Я́ко ничто́же стра́нно бысть, но еже бе проречено. И не рече «Давид глаголет», но «тем Дух Святы́й». Зри а́бие в нача́ле кни́ги сия́, отку́ду прие́млет поуче́ние и получи́, рече́, жре́бий слу́жбы сея́: показу́ет, я́ко Бо́жия благода́ти все бысть. Та́же и о дре́вних воспомина́ет им: я́ко Бог сочета́ Иу́ду апо́стола, я́коже и дре́вле леви́тяны.

Су́щее: Сей у́бо стяжа́ село́ от мзды непра́ведныя. И ниц быв, просе́деся посреде́ и излия́ся вся утро́ба его́. И разу́мно бысть всем живу́щим во Иеросали́ме: я́ко нарещи́ся селу́ тому́ свои́м их язы́ком Акелдама́, е́же есть «село́ кро́ве».

Толкова́ние: Стяжа́ бо, рече́, от мзды непра́ведныя село́. Зри, ка́ко смотре́ние Бо́жие бысть. Непра́ведныя, рече́. Мно́ги у́бо непра́вды, рече́. Се́йже ничто́же непра́веднейше нигде́же бысть.

Аполина́риево: Не у́мре во удавле́нии Иу́да, но пожи́т, снят пре́жде удавле́ния. Се же я́вственнейше пи́шет Па́пий, учени́к Иоа́ннов, глаго́ля си́це: «Вели́ко безче́стие показа́нию в ми́ре сем походи́ Иу́да, оте́к толи́ко те́лом, ели́ко иде́же кола́ удо́бно мину́ют, о́номуже не возмо́жно мину́ти, но ни самы́я главы́ его́. Вежди бо о́чию его́, глаго́лет, толи́ко надве́шени бя́ху, я́ко сам у́бо ника́коже све́та гляда́ти можа́ше. О́чи же толи́ко глубо́ко бя́ху, ели́ко ни враче́вным зерца́лом возмощи́ ви́дети их. Кипя́ше же все те́ло его́ гно́ем и че́рвием, я́ко ни возре́ти нань челове́ку мощи́». По мно́зе же муче́нии и томле́нии во свое́м селе́ глаго́лют его́ сконча́вшася. И отто́ля пу́сто и ненаселе́нно село́ о́но бысть, да́же и до ны́не. Но и до ны́нешнего дне невозмо́жно есть никому́же от челове́к мину́ти ме́ста о́ного, а́ще не но́здри свои́ма рука́ма загради́т. Толи́ко пло́ти его́ ра́ди, и на земли́ суд показа́ся ему́.

Су́щее: Пи́шет бо в кни́зе псало́мстей: «Да бу́дет двор его́ пуст, и да не бу́дет живы́й в нем , и епи́скопство его́ прии́мет ин ».

Златоу́стаго : Си́речь, нача́льство и свяще́нство Иу́дино да прии́мет ин, и я́ко не мое́ю во́лею, рече́, сия́ глаго́лана бы́ша, но О́ного проре́кшаго сия́ жре́бий служе́ния. «Епи́скопство да прии́мет ин», рече́: зри, я́ко и дия́кони нарица́хуся ученицы́ и епи́скопи.

Су́щее: Подоба́ет у́бо от сходи́вшихся с на́ми муже́й, во вся́ко ле́то, в не́же вни́де и изы́де в нас Госпо́дь Иису́с, наче́н от креще́ния Иоа́ннова, до него́же дне вознесе́ся [на не́бо] от нас, свиде́теля воскресе́нию Его́ бы́ти с на́ми еди́ному от сих.

Толкова́ние Златоу́стаго: Почто́ приобща́ет их? Да не вражда́ в ве́щи будет и в ра́спрю впа́днут. А́ще бо са́ми се пострада́ша, кольми́ па́че о́бщий наро́д. Сего́ ра́ди, начина́я сло́во, глаго́лаше: «му́жие бра́тие, подоба́ет избра́ти от себе́», мно́жеству лю́дий и разсуди́ти повелева́ет, бы́вших же че́стных творя́, и сам от вра́жды удаля́яся, не рече́нных ве́щи свиде́теля, но Воскресе́нию. И́бо достове́рнейшее бе е́же рещи́, я́ко Он яды́й и пи́вый и распны́йся, Той воста́: и́бо иско́мое о Воскресе́нии бе, поне́же о́на явле́на бя́ше, Воскресе́ние же о́тай бысть и ученико́м то́кмо явле́но.

Су́щее: И поста́виша два: Иоси́ю, нарица́емаго Варса́ву, и́же нарече́н бысть Иу́ст, и Матфе́я. И помоли́вшеся ре́ша: «Ты, Го́споди, Сердцеве́дче всех, покажи́, его́же избра́ от сею́ обою́, еди́наго прия́ти приче́т служе́ния сего́ и посла́ния, из него́ же испаде́ Иу́да ити́ в ме́сто свое́».

Толкова́ние: Не Петр поставля́ет их, но нача́ло сло́ву [и во́лю] той вложи́, показа́в, я́ко ни сие́ не бе от него́, но испе́рва пронарече́нно. Те́мже я́ко сказа́тель бысть, а не учи́тель, «Ты, Го́споди, Сердцеве́дче всех» рече́, и не ре́ша «избери́», но «яви́ избра́ннаго,» ве́дяще вся пронарече́нна от Бо́га суть. До́бре у́бо воспомина́ют Иуди́но согреше́ние, не я́ко умно́жити число́ учени́к хотя́ще, но ума́литися не оставля́юще.

Су́щее: И да́ша жре́бия и́ма. И паде́ жре́бий на Матфе́я, и причте́н бысть ко единому на́десяте апо́столу.

Толкова́ние: До́ндеже бо не бя́ху Ду́ха Свята́го прича́стни апо́столы, жре́бьми и вещьми́ повелева́ху бы́ти, се у́бо жре́бий есть не е́же хо́щет кто, но ему́же благода́ть пода́ст. Жре́бий нелицеме́рна есть вещь. Жре́бий сро́дства не и́мат, ни любо́вна, ни вражду́, поне́же бо мно́гим су́щим по всех жре́бие мета́ти несть, подо́бно от мно́гих ма́лых избира́ет.

[Та́же Феодори́т, ука́з чесо́ ра́ди покланя́емся на восто́к: К восто́ку стоя́ще мо́лимся сего́ ра́ди, я́коже рече́ вели́кий Васи́лие: я́ко дре́внее оте́чество взыску́ем, рай, его́же насади́ Бог на восто́це. Сие́ же твори́м, иде́же о́браз Госпо́день обрета́ем, ту покланя́емся. Коленопоклоне́ние же твори́м сего́ ра́ди: я́ко на ко́емждо поклоне́нии низпаде́ние на́ше и воскресе́ние де́лом показу́ем. Я́ко греха́ ра́ди на зе́млю низпадо́хом, человеколю́бия же ра́ди Созда́вшаго нас на не́бо возва́ни бы́хом. В суббо́ту же и в неде́лю коленопоклоне́ния не твори́м, ни в пятьдеся́тницу, но про́сто стоя́ще мо́лимся сего́ ра́ди: я́ко воскре́сше со Христо́м, вы́шних иска́ти до́лжни су́ще. Но и зна́менуем бу́дущаго ве́ка о́браз невече́рний день. Та́коже и вся Пятьдеся́тница, сие́ е́же в ве́це о́ном ча́емаго воскресе́ния есть воспомина́ние. Я́ко да ча́стым воспомина́нием неконча́емыя жи́зни е́же к ней и о напу́тии [не] неради́м, возвыша́юще ум наш на бу́дущая. Четверодеся́тный у́бо пост есть предве́рие бу́дущих благ, и назна́менует е́же в пло́ти тру́дное на́ше житие́, и́мже получи́м безтру́дный живо́т бу́дущих благ, ему́же о́браз есть Пятьдеся́тница, в не́йже узако́нися ни коленопоклоне́ние, ниже́ пости́тися, ни зло страда́ти: еди́н же мне́ти день все вре́мя о́но, по подо́бию бу́душаго ве́ка, несть у́тро или́ ве́чер ви́дети. Се бо и прему́дрый Лука́ назна́менуя рече́: «Внегда́ сконча́тися дню Пятдеся́тницы», не рече́ днем, но дню, еди́н день нарече́ все вре́мя. То по о́бразу бу́душаго ве́ка, ему́же бу́ди всем нам получи́ти. Ами́нь.] Коне́ц толкова́нию.