Савл же еще́ дыха́я преще́нием и уби́йством, на ученики́ Госпо́дни, присту́пль ко архиере́ю, испроси́ от него́ посла́ния в Дама́ск к собо́рищем, я́ко да а́ще не́кия обря́щет Христо́вым путе́м ходя́ща му́жа и жены́, свя́заны приведе́т во Иерусали́м.

Толкова́ние Диди́мово о небе́снем и боже́ственем зва́нии Па́вловом: Досто́йно о ре́вности Па́влове рекл есть, и показу́ет, я́ко не зло́бою, но ре́вностию привлачи́тся, не насы́тився уби́йством Стефа́новым, не испо́лнися гоне́нием Це́ркви и разсе́янием, сей и сие́ исполня́юще, Христо́м глаго́лемое: «Я́ко убива́юще вас мнят слу́жбу приноси́ти Бо́гови». Се́й же та́ко творя́ше, а не я́ко иуде́и. Я́ко бо ре́вностию творя́ше, я́ве я́ко и во вне́шняя гра́ды вхожда́ше – они́ же ни о Иерусали́мех попече́ние имя́ху: еди́но им то́чию бя́ше е́же че́сти наслажда́тися. Почто́ в Дама́ск идя́ше? Вели́к у́бо и ца́рский град бе, и боя́шеся, да не и той бу́дет испо́лнен про́поведи. И зри любо́вь его́ и прилежа́ние: не прихо́дит к кня́зю, но ко архиере́ю. Прие́м же Па́вел от архиере́й посла́ния, к Дама́ску устреми́ся, я́коже не́кий пото́к борз, удави́ти непщу́я су́щая в Дама́сце учени́к и в па́губную про́пасть тех низпосла́ти. Ви́дев же Госпо́дь непра́здную вражду́ пра́ведным, я́коже бы рещи́ прилежа́ние име́яше, посреде́ пути́ яви́ся, и у́ лиши́ его́ виде́ния велича́нием све́та. И в толи́це прилежа́нии своего́ гони́теля сотвори́, я́ко а́бие возлю́блен и ве́рен вмени́ся, и бли́жний внеза́пу Иису́сов ра́тник быва́ет. И а́бие со́бранныя вражды́ отве́ргся, в смире́ние вмеща́ется, и е́же ко Христу́ благоче́стие испове́дует.

Су́щее: Внегда́ же иду́щу, бысть ему́ прибли́житися к Дама́ску. И внеза́пу облиста́ его́ свет от небесе́, и пад на зе́млю. Слы́ша глас глаго́лющь ему́: «Са́вле, Са́вле, что Мя го́ниши?». Рече́ же: «Кто еси́ Го́споди?». Госпо́дь же рече́: «Аз есмь Иису́с, Его́же ты го́ниши. Же́стоко ти есть проти́ву рожну́ пра́ти». Трепе́ща же и ужаса́емь глаго́ля: «Го́споди, что ми хо́щеши твори́ти?». И Госпо́дь рече́ к нему́: «Воста́ни и вни́ди во град, и речет́ся ти что ти подоба́ет твори́ти». Му́жие же иду́щии с ним, стоя́ху чудя́щеся, слы́шаще у́бо глас, никого́же ви́дяще.

Толкова́ние Аммо́ниево: Почто́ не яви́ся ему́ во Иерусали́ме? Почто́ не в Дама́сце? Я́ко не подоба́ше ине́м, и ни ко о́нем пове́дати, но сам достове́рен бя́ше пове́дуя. Ви́де бо Иису́са и не терпя́ мно́жества све́та, окамени́ся зри́тельное души́ и живи́тельное: те́мже и мня о́чи име́ти, не ви́дяше, усты́ име́я, не ядя́ше, до́ндеже ве́рова. Ана́нии глаго́лавшу ему́ сло́во «исцели́ся», по ве́ре у́бо нача́т ви́дети и крести́ся, и та́ко пи́щу па́че духо́вную прия́т. Те́мже подоба́ет пре́жде креща́ти и пото́м пи́щу подава́ти . О человеколю́бию Влады́чню! Бог челове́ку бесе́дует: «Что Мя го́ниши?» рече́, Отцу́ Своему́ подо́бится: Он у́бо наро́ду евре́йскому глаго́лет: «Лю́дие Мои́, что сотвори́х вам, или́ чим оскорби́х, или́ чим озло́бих? Отвеща́йте Ми». Си́це Сын Его́ Са́влу глаго́лет: «Са́вле, что Мя го́ниши?». Что же он отвеща́? «Кто еси́ Го́споди?». А́бие Влады́ку испове́дует. Ви́диши ли ду́шу благоразу́мну? «Кто еси́ Го́споди?». «Аз есмь Иису́с рече́ Его́же ты го́ниши». О прему́дрости Влады́чни! Почто́ не рече́ ему́: «Аз есмь Сын Бо́жий: Аз есмь И́же изнача́ла Сло́во: Аз есмь седя́й одесну́ю Отца́, И́же зра́ком Бо́жиим сый, И́же не́бо пропны́й, И́же зе́млю основа́вый, И́же мо́ре простре́вый, рече́, И́же а́нгелы сотвори́вый, И́же везде́ сы́й вся исполня́я, И́же пре́жде сый роди́вся». Почто́ ра́ди не рече́ честна́я, вели́ка и высо́ка, но «Аз есмь Иису́с назаряни́н, Его́же ты го́ниши» от до́лняго гра́да, от до́льней ве́си и ме́ста? Зане́же не ве́дяше гоня́й Его́. А́ще бо бы ве́дал Его́, не бы у́бо гони́л. Я́ко бо от Назаре́та бе ве́дяше, не ве́дяше же, я́ко от Отца́ рожде́н бысть и Сын Бо́жий есть. А́ще убо рекл бы ему́: «Аз есмь Сын Бо́жий, И́же изнача́ла Сло́во», рекл бы у́бо, ин есть Он, и Ино́го аз гоню́: несть сый распны́йся. Но да уве́сть, я́ко о́ного го́нит вопло́щшагося и зрак ра́бий прие́мшаго, и с ни́ми пожи́вшаго, и уме́ршаго, и погребе́ннаго, и от до́льнего су́ще гра́да - глаго́лет: «Аз есмь Иису́с назаряни́н, Его́же ты го́ниши», Его́же ви́дел еси́, Его́же познава́еши с тобо́ю пожи́вшаго. Сего́ ра́ди Влады́чню испове́да си́лу, сни́де толи́ко Влады́ка, ели́ко раб взы́ти можа́ше.

Су́щее: Воста́в же Савл от земли́, отве́рзстыма очи́ма его́, ни еди́ного ви́дяше. Водя́ше же его́ за ру́ку введо́ша в Дама́ск. И бе дни три не ви́дя, и ни яст ни пит.

Толкова́ние Златоу́стаго: Пре́дан бысть слепоте́ я́ко во́ину на стреже́ние: еда́ ка́ко мно́гою све́тлостию глаго́лати бы на́чнет, я́ко мечта́ние не́кое бысть, и глас недослы́шах, и «ка́ко свы́ше возва́, Его́же до́ле аз ви́дех»? Да не у́бо такова́ помышля́ет, слепоте́ пре́дан бысть. Проти́в Стефа́нове ско́рби, Па́влово провиде́ние утеше́ние быва́ет. Почто́же изнача́ла се не бысть, но пото́м? Да не яви́тся, я́ко вои́стинну воскре́се Христо́с. Гоня́й у́бо Его́ не ве́рует погребе́нию, и воскресе́нию, отку́ду у́бо бы ве́ровал, а́ще не бы была́ мно́га воскресе́нию си́ла? И́же бо си́це бесу́яся, я́ко кро́ви излия́ти в темни́цах полага́ти - внеза́пу веру́ет. И́же ко архиере́ом прише́дый писа́ние прие́мый, свя́занныя ученики́ Христо́вы приводи́ти - сей ны́не Влады́ку испове́дует. Почто́же не внутрь гра́да просия́ся све́том, но вне гра́да? Зане́же не бы́ша ве́ровали мно́зи, но и поруга́лися бы́ша, я́коже и на Христа́ бы́вшаго «глас с небеси́, глаго́лаху, гром бысть». Сей же достове́рен бе возвещева́я па́че я́же о себе́, и свя́зан ведя́шеся не возло́жным нань у́зам, и влача́ху его́, и́же той непщева́ше влача́ти. «Ни яст ни пит», рече́: осужда́ше бо себе́ о бы́вших ему́, испове́довашеся моля́щеся. А́ще ли кто рече́т, я́ко по ну́жди бысть вещь - и Ели́ма та́жде пострада́в, ка́ко у́бо не преложи́ся? Что же ну́жнейшее тру́су бы́вшему на воскресе́нии, и во́ином возвести́вшим зна́мения мно́га я́ко воскре́се? Но не суть сия́ ну́жна, но учи́тельна. Почто́ иуде́е неве́роваша сия́ слы́шаще, я́же и вся ве́ровати подоба́ше? О́нем у́бо и воскресе́нию пропове́данну, сей же не приобщи́ся ни еди́ного ве́рных, но в Дама́сце преложи́ся. Та́же вне гра́да се пострада́л есть.

Су́щее: Бе же не́кто учени́к пе́рвый в Дама́сце и́менем Ана́ния, и рече́ к нему́ Госпо́дь в виде́нии: «Ана́ние». Он же рече́: «Се аз, Го́споди». Госпо́дь же к нему́ рече́: «Воста́в, пойди́ на стогну́ нарица́емую пра́ву и взыщи́ в дому́ иу́дове, Са́вла и́менем тарсяни́на, се бо, моли́тву де́ет. И ви́де в виде́нии му́жа и́менем Ана́нию, вше́дша и возло́жша нань ру́ку, я́ко да прозри́т».

Толкова́ние Златоу́стаго: Почто́же ни еди́наго достове́рных вели́ких ниже́ приведе́, ниже́ предста́ви на креще́ние Па́влово? Я́ко не хотя́ше челове́ки извести́тися, но саме́м Христо́м. Поне́же и Ана́ния не поучи́ его́ ничесо́же, то́чию крести́л есть. Егда́ у́бо крести́, а́бие прия́т мно́гую благода́ть Ду́ха Свята́го. И от ре́вности усе́рдия мно́га не рече́ «бесе́дуй к нему́ и учи́ его́», но «я́ко мо́лится и ви́де во сне му́жа возложи́ша нань ру́це». Ана́ния же дия́кон бе, я́коже сам Па́вел свиде́тельствует в пра́вилех. Се же бысть, поне́же оскуде́ние бе презви́тер в Самари́и гоне́ния ра́ди бы́вшаго.

Су́щее: Отвеща́в же Ана́ния: «Го́споди, слы́шах от мног о му́жи сем, коли́ка зла сотвори́ святы́м Твои́м во Иерусали́ме. И зде и́мать власть от архиере́й связа́ти вся нарица́ющая и́мя Твое́».

Толкова́ние Аммо́ниево: Что глаго́леши Ана́ние? Бог глаго́лет, и ты не ве́руеши. Не бя́ху бо еще́ до́бре разуме́ли си́лу Христо́ву. И зри, ка́ко его́ страх отъе́млет: «слеп есть и мо́лится, рече́, и ты бои́шися». Си́це и Моисе́й в купине́ убоя́ся: я́ко глаго́лы стра́ху бя́ху, а не неве́рующаго. Подо́бне бе в стра́се су́ща испы́товати: не я́ко не ве́дящу Христу́ сия́ Ана́ния глаго́лет, но си́м та́ко бы́вшим, ка́ко мо́жет рече́ бы́ти? Что́же Госпо́дь? «Мо́лится рече́, не бо́йся, ви́де во сне му́жа Ана́нию и́менем». Сего́ ра́ди во сне ви́де, поне́же слеп бе, и ниже́ чудесы́ преиме́ние преклони́ ученика́. «Зри рече́, кого́ мя предае́ши. Бою́ся, егда́ ка́ко во Иерусали́м мя поведе́т, что мя во уста́ льво́вы влага́еши?». И сия́ глаго́ля, да навы́кнем всю́ду доброде́тель му́жа, я́ко в толи́це стра́се су́ща послуша́ние показу́ет, и вели́ко зна́мение си́ла Бо́жия явля́ет.

[Толкова́ние ина́го: Иу́да испове́дание сказу́ется, Ана́ния же - благода́ть, Тарс - посеще́ние. Все о́браз бысть. Ка́ко Савл испове́дуется: «благода́ть по́слана бе», «посеще́ние свы́ше бысть». Не то́чию же Са́вла, но и всех нас боля́щих посети́ Госпо́дь, я́коже есть пи́сано: «Посети́л ны восто́к свы́ше». Савл же трема́ о́бразы поболе́: паде́нием, ослепле́нием, неяде́нием. Трема́ же врачева́ его́: очи́та сотвори́, крести́, пи́щу пода́.]

Су́щее: Рече́ же к нему́ Госпо́дь: «Иди́, я́ко сосу́д избра́н Ми есть сей, пронести́ и́мя Мое́ пред язы́ки и царьми́, и сы́нми Изра́илевыми: Аз бо скажу́ ему́ ели́ка подоба́ше ему́ о и́мени Мое́м пострада́ти».

Толкова́ние Аммо́ниево: Иди́, рече́, не то́кмо ве́рен бу́дет, но и учи́тель, и дерзнове́ние мно́го прии́мь. О чудесе́! Гони́тель и ху́льник и досади́тель избра́н сосу́д и пропове́датель всей вселе́нней показу́ется. Глаго́летбося и се: я́ко ве́ровав Па́вел рече́нным к нему́, от своего́ произволе́ния прии́де е́же бесе́довати Ана́нии. Те́мже и подо́бно есть толи́ко показа́вшаго покая́ние внеза́пу и свиде́тельство прие́м, е́же сосу́д избра́н бы́ти. К сему́ же ни яст, ни пие́т вся три дни: показа́ние бе зе́льного покая́ния поще́ние. Мо́щно же рещи́, я́ко Бог ве́дый бу́дущая опа́сно, бы́вшая свиде́тельствова, бу́дущаго ра́ди ему́ служе́ния, «я́коже сосу́д избра́н бе». И и́нако па́ки, я́ко благочести́в сый боже́ственною ре́вностию, ве́рующая Спа́су Христу́, я́ко отме́тники Бо́жия и Зако́ну, неве́дением гоня́ше, и на боже́ственное прилежа́ние я́коже рещи́ се творя́ше, а́ще и преле́стно. Бог же смотре́в таково́е преле́стное прилежа́ние, рече́: «Что Мя го́ниши?» - а́бие послу́ша глаго́лемое, и подо́бное зва́нию творя́ше.

Су́щее: По́йде же Ана́ния и вни́де в хра́мину, и возло́жь нань ру́це, рече́: «Са́вле, бра́те, Госпо́дь посла́ мя Иису́с явле́йтися на пути́, и́мже идя́ше, я́ко да прозри́ши и испо́лнишися Ду́ха Свя́та». И а́бие отпадо́ша от о́чию его́ я́ко чешую́. Прозре́ же а́бие, и встав крести́ся. И прие́м пи́щу, укрепи́ся.

Толкова́ние Диди́мово: А́бие присвоя́ет его́ и́менем Иису́с, «явле́йтися на пути́» рече́, и́бо се не рече́ ему́ Христо́с, но Ду́хом Святы́м навы́кну. И сия́ глаго́ля ру́це возлага́ше, и а́бие прозре́. Исцеле́нии возложе́нием рук быва́ют , я́ко сводя́щим боже́ственную си́лу цели́тельную. Не рече́ «ослепи́вый тя», но явле́йтися. Рука́ма возложе́нныма сия́ глаго́лаше, и сугу́бо ослепе́ние разреша́шеся. И а́бие приво́дит, хотя́ покры́ти осужде́ние, «я́ко да прозри́ши и испо́лнишися Ду́ха Свя́та». Не обличи́ти приидо́х бы́вшее, но дар пода́ти. «И прии́м пи́щу, укрепи́ся» рече́. Изнемо́гл бе у́бо ше́ствуя, от стра́ха, и гла́да, и малоду́шия. Хотя́ у́бо Госпо́дь продо́лжити ему́ печа́ль, ослепи́ его́. И да не мнит, я́ко мечта́ние бе ослепле́ние, сего́ ра́ди чешуя́ падо́ша, и ино́го поуче́ния не тре́боваша, но приключи́вшеся бысть ему́ уче́ние. Ви́девже и́стине испыта́тель Бог целому́дрена су́ща му́жа, и от злых на бо́льшее хо́щет бы́ти, не и́нако, но си́це я́же о нем стро́ит.

Коне́ц толкова́нию.