Бысть же дни дово́льны пребы́ти Петру́ во Иопи́и у не́коего Си́мона усмаря́.

Во дни о́ны, муж не́кий бе в Кесари́и и́менем Корни́лие со́тник, от спи́ры нарица́ющаяся Итали́йския, благове́рен и боя́ся Бо́га со всем до́мом свои́м, творя́же ми́лостыни мно́ги лю́дем и моля́ся Бо́гу всегда́.

Толкова́ние Златоу́ста: Зри него́рдостное Петру́, зри кро́тость, зри смире́ние: ка́ко не пребыва́ет, ту иде́же зна́мение сотвори́, или́ у не́коего от честны́х, но усмаря́: по всему́ ко смиреному́дрию приводя́, да ниже́ худы́й стыди́тся, ниже́ вели́кий возно́сится: тре́боваху бо его́ уче́ние, зна́мений ра́ди ве́ровавшии.

«Муж же не́кий в Кесари́и и́менем Корни́лий» рече. Сей не бе иуде́янин или́ под зако́ном, но уже́ предприя́т бе на́шего жития́ жи́тельство. Зри у́бо: два от вельмо́ж ве́ровавша - ка́женика и́же от Га́зы и сего́, и зри мно́го потща́ние быва́емое. Но да не мни́ши, я́ко вели́чия их ра́ди, да не бу́дет!, но благогове́йства ра́ди. Сего́ бо ра́ди и досто́инство им пи́шется: чудне́йше у́бо есть, егда́ в бога́тстве кто сия́ тако́в бу́дет. Се похвала́ ка́женику, толи́ко ше́ствующу и ника́коже вре́мени зову́щу, и на пути́ чту́щу, и на колесни́це носи́му, и Фили́ппа моли́ти, и и́на безчи́сленая.

«Муж же не́кий рече́ благове́рен и боя́ся Бо́га, со всем до́мом свои́м». Слы́шим у́бо, ели́цы о свои́х небреже́м. Сей же во́ином попече́ние име́яше, и пе́рвый от неве́рных язы́ков ве́рова. Вели́ко пои́стинне се, е́же ми́лостыню твори́ти и моли́твы, и пра́ведна бы́ти в таково́м са́не. Сего́ ра́ди Писа́ние твори́т му́жа зна́ема и явле́нна, «от спи́ры рече́ нарица́емыя Итали́йския». Спи́ра же есть глаго́лема чета́.

Су́щее: Ви́де в виде́нии я́ве, я́ко в час девя́тый дне, а́нгела Бо́жия сше́дша к нему́ и ре́кша ему́: «Корни́лие». О́нже воззре́в нань и пристра́шен быв, рече́: «Что есть, Го́споди?». Рече́ же ему́: «Моли́твы твоя́ и ми́лостыня твоя́, взыдо́ша на па́мять пред Бо́гом: и ны́не посли́ во Иопи́ю му́жа, и призови́ Си́мона нарица́емаго Петра́. Сей пребыва́ет у не́коего Си́мона усмаря́, его́же есть храм при мо́ри. [Той рече́т тебе́ глаго́лы, в ни́хже спасе́шися ты и весь дом твой.]».

Толкова́ние Златоу́ста: Почто́ Корни́лие ви́де а́нгела? И се на извеще́ние Петро́во: па́чеже ни о́ного, но ины́х немощне́йших.

«В девя́том часе́», егда́ попече́ния и молвы́ оставля́шеся, и в безмо́лвии бе и в смире́нии. Зри а́нгела: не а́бие глаго́люща я́же глаго́лет, но пре́жде воздвиза́юща ему́ смысл и возвыша́юща. От виде́ния страх бысть, и страх в ме́ру, ели́ко обрати́ти его́ то́чию. Та́же и глаго́лы страх разреши́ша, и похвала́ стро́потное страхова́ние умягчи́.

«Моли́твы твоя́ и ми́лостыня твоя́ взыдо́ша пред Бо́га» рече́. Зри, да́же доку́ду прихо́дит ми́лостыня: не́бо небеси́, и в того́ самого́ предстои́т престо́ла Ца́рскаго. Чу́вственое же благоуха́ние [ни ма́лое] возду́ха прихо́дит, та́же са́мыя круги́ небе́сныя отверза́ет: и ты у́бо молчи́ши, де́ло же вопие́т, и быва́ет же́ртва хвале́ния. Не юнцы́ закала́ем, ниже́ ко́жи иждиза́ем, но ду́ши духо́вне и я́же от себе́ принося́щии - вся́каго у́бо человеколю́бия, такова́я же́ртва благоприя́тна. Поне́же ви́де и́стинное о́ко вели́каго Судии́, я́ко до́брая у́бо дела́ ме́ртва суть, ве́ры не иму́щу, посыла́ет а́нгела де́лом разсуди́ти, я́коже до́бре трудя́щихся ве́рою венча́ти.

«Рече́ бо к нему́ а́нгел: «Корни́лие, моли́твы твоя́ и ми́лостыня твоя́ взыдо́ша воспомина́я пред Бо́гом»». А́ще у́бо услы́шана бысть моли́тва, и ми́лостыня взыдо́ша, что впра́вду лиши́тимися? Посли́ рече́ во Иопи́ю, и призови́ Си́мона нарица́емаго Петра́, и́же а́ще прии́дет и рече́т ти глаго́лы, в ни́хже спасе́шися ты и весь дом твой. А́ще от и́хже пропове́дует Петр, спаса́ется сам и весь дом, не име́яше нико́еже от дел спасе́ния, до́ндеже его́ де́лы пода́стся ве́ра. Сего́ ра́ди и Петр прише́д от Иопи́и, и ви́де Бо́жию благода́ть излия́нну. Тогда́ в помышле́нии имы́й иноплеме́нники, разуме́в суд Бо́жий и рече́: «Пои́стинне ве́рую, я́ко несть лицеме́рен Бог, но во всех язы́цех боя́йся Бо́га, и де́лаяй пра́вду, прия́тен Ему́ есть». И не рече́ «во всех язы́цех творя́й пра́вду спаса́ется», но прия́тен есть, си́речь, досто́ин быва́ет е́же прия́тися. Подоба́ет бо дела́м ве́ру предсия́ти: ниже́ ве́ры непло́дием досажде́нней бы́вшей, ниже́ дело́м неве́рием укоре́нным бы́ти.

Су́щее: И я́коже отъи́де а́нгел глаго́ляй Корни́лию, пригласи́в два от раб свои́х и во́ина благочести́ва от служа́щих ему́, и сказа́в им вся, посла́ их во Иопи́ю. Во у́трии же, иду́щим им по пути́ и ко гра́ду приближа́ющимся, взы́де Петр на го́рницу помоли́тися, в час шесты́й.

Толкова́ние Златоу́стаго: Ви́диши ли, я́ко не забавля́ет во́инство ко благоче́стию: я́ко не нечести́вии или́ неблагочи́нни, но благочести́вии посла́ к Петру́ Корни́лие. И я́ко и се показа́ние бе тогову́ преподо́бию, е́же прилепля́тися и име́ти близ себе́ благочести́выя му́жи , зане́ «с преподо́бным преподо́бен бу́деши» и про́чая. Зри него́рдостное ему́: не рече́ бо «призови́те ми Петра́», но «вся я́же слы́ша пове́дует», я́ко да и ше́ствованию их усе́рднейших сотвори́т. Си́це смире́н зело́ муж.

Су́щее: Бысть же [Петр] приа́лчен, и хотя́ше вкуси́ти: гото́вящим же о́нем, нападе́ нань у́жас. И ви́де не́бо отве́рзто, и сходя́щь нань сосу́д не́кий я́ко плащани́цу вели́ку, по четы́ри края́ привя́зан, и ни́зу вися́щь на зе́млю, в не́мже бя́ху вся четвероно́гая земли́, и зве́рие, и га́ды, и пти́цы небе́сныя.

Толкова́ние Златоу́стаго: Что же есть иступле́ние? Па́че духо́вное виде́ние се бысть ему́, от те́ла я́коже рещи́ изступи́ душа́. Изступле́ние есть - е́же в нечу́вственых бы́ти, и на духо́вныя во́дится. Си́це иступле́н быв Петр, пове́да я́же ви́де и слы́ша. Показу́етжеся верхо́вному апо́столу поняви́цею - чистота́ Це́ркви, четы́рьми же кра́евы - ева́нгельское спасе́нное пропове́дание, содержа́я Це́рковь во еди́но обще́ние ве́ры. Ви́денным же гадо́м - е́же от всех язы́к креще́нием, Це́ркви испо́лнене бы́вши, святы́м вку́пе и гре́шным.

Толкова́ние Диди́мово: Вся́ко боя́шеся, е́же от язы́к боже́ственнаго открове́ния, апо́столом нача́льник Петр всесвяты́й. Не ве́дяше у́бо я́ко обре́занию и акрови́стию несть ра́знства к ве́ре, ниже́ ве́дяше я́ве, я́ко кроме́ зако́ннаго ви́димаго служе́ния научи́тися язы́ки Госпо́дь глаго́ла, до́ндеже неизглаго́ланнаго све́та Его́ открове́нием яви́ та́йну: е́же поняви́цею показа́нием ввери́тися, и е́же ве́рою да́нной язы́ком благода́ть Свята́го Ду́ха, и я́ко несть о Христе́ ра́знствия иуде́ю и е́ллину. Е́же и и́же во Иерусали́ме апо́столы не ве́дяще, пря́хуся к нему́, до́ндеже навыко́ша и ти́и сокрове́нное бога́тство, на вся челове́ки боже́ственнейшыя благода́ти. И́но бо нача́льство, боже́ственнейшаго бытия́ о́браз бысть пропове́дания благода́ть. И сего́ ра́ди повеле́вшаго тре́боваху, на ко́емждо бо сло́ве уче́ние, и́же сего́ служе́ния вве́рившеся. Вся́ко сло́во боже́ственней за́поведи тре́бует повеле́вшаго се. О́браз уче́ния и открове́ния, е́же уви́дев и всехва́льный Петр, прия́т [уже́] от Го́спода е́же от язы́к пропове́дания сло́во, не пода́сть его́, ча́я научи́тися от Подаю́щаго сло́во, сло́ву о́браз.

Су́щее: И бысть глас к нему́: «Встав, Пе́тре, заколи́ и яждь». Петр же рече́: «Ника́коже Го́споди. Я́ко николи́же ядо́х вся́ко скве́рно, или́ нечи́сто». И се глас па́ки к нему́ втори́цею: «Я́же Бог очи́стил есть, ты не скверни́». Се же бысть три́щи, и па́ки взя́ся сосу́д на не́бо.

Толкова́ние Епифа́ния Ки́прскаго: Обря́щется двоеобра́зно и́стинное составле́ние. Глаго́лет бо от всех бра́шен сло́во к верхо́вному Петру́: «Воста́ни, Пе́тре, заколи́ и яждь». И отвеща́ти ему́: «Я́ко николи́же ядо́х вся́ко скве́рно и нечи́сто»: я́ко и во́лове, и ко́зы, и о́вцы, и пти́цы, скве́рна глаго́латися от него́. И́бо не о всем рече́нно бысть скве́рно и нечи́сто, но и́хже глаго́лаше зако́н скве́рных и нечи́стых: поне́же иуде́е от мяс не удаля́ются, то́чию от и́хже Зако́н возбраня́ет. Бог свя́ту Христо́ву Це́рковь о́браз преда́сть ему́, глаго́лаше: «Ничто́же скве́рно вмени́, вся бо чи́ста суть, я́же со благодаре́нием и благослове́нием Бо́жиим прие́млема есть». И́бо о зва́нии язы́к виде́ние, да не мнят е́же в акрови́стии скве́рны или́ нечи́стость. Оба́че сло́во Петро́во не о всех и́маше сказа́ние, но от и́хже зако́на отвергу́емым.

Толкова́ние Златоу́стаго: Мни́тся у́бо к нему́ гла́су глаго́ланну бы́ти, вся же ко иуде́ом глаго́лана бы́ша. А́ще бо учи́тель запреща́ется не вмени́ти скве́рно и нечи́сто, мно́жае па́че си́и. Сосу́д у́бо зе́млю бы́ти зна́менает, а и́же в нем зве́рие - и́же от язы́к ве́ровавшии , а е́же «заколи́ и яждь» - я́ко и с ни́ми хотя́ше приобщи́тися, тре́тие же - е́же хотя́ху креща́тися креще́нием.

Су́щее: Я́коже в себе́ дивля́шеся Петр: «Что у́бо бу́дет виде́ние е́же ви́де?». И се му́жие по́слании от Корни́лия, вопро́щше и уве́девше до́му Си́монова, ста́ша пред враты́, и возгла́щше вопроша́ху: «А́ще Си́мон нарица́емый Петр зде обита́ет?».

Толкова́ние Златоу́стаго: Благове́рно прихо́дят му́жие, недоуме́ние Петро́во разреша́юще. Поне́же Ио́сифа обру́чника пре́жде оста́ви смути́тися Христо́с, и тогда́ а́нгела посыла́ет: удо́бно у́бо душа́ разреше́ние прие́млет, пре́жде в недоуме́нии бы́вши. Ниже́ на мно́го быва́ет ему́ недоуме́ние, ниже́ пре́жде сего́, но во вре́мя в нем же вопроси́ша по́сланныя: «Зде ли обита́ет?». Не бли́жных сусе́д о до́му Си́монове вопроша́ют, но я́коже не́кую худу́ храмину́.

Су́щее: Петр же помышля́ющу о виде́нии, рече́ ему́ Дух: «Се му́жие и́щут тебе́. Но воста́в сни́ди, и иди́ с ни́ми ничто́же разсужда́я, зане́ Аз посла́х их».

Толкова́ние Аммо́ниево: Зри у́бо, я́ко не подоба́ет никому́ на себе́ упова́ти или́ владе́ти, и но́вая поуче́ния приво́дити к ве́ре. Иде́же и по виде́нии Петр в толи́це недоуме́нии бе, я́коже и Ду́ху ему́ повеле́вшу. Мно́га Ду́ха Свята́го власть: е́же бо твори́т Бог, се глаго́лется: «Дух Святы́й твори́т». А́нгел же не та́ко, но пре́жде рече́ «моли́твы твоя́ и ми́лостыня твоя́», да яви́тся я́ко от Бо́га по́слан бысть. Дух же: «Аз посла́х». И не рече́ «сего́ ра́ди ти ся яви́ виде́ние се», но «Аз посла́х е́». Си́це бо подоба́ет Ду́ху повинова́тися и ве́ровати, я́ко ника́коже испы́товати. Довле́ет бо на вся́ко извеще́ние е́же слы́шати Святы́м Ду́хом: «Се сотвори́, о́но же не сотвори́».

Коне́ц толкова́нию.