Во дни о́ны, отве́рз Петр уста́, рече́: «Пои́стине разумева́ю, я́ко не на ли́ца зрит Бог: но во вся́ком язы́це боя́йся Его́ и де́лая пра́вду, прия́тен Ему́ есть. Сло́во, е́же посла́ сыно́м Изра́илевом, благовеству́я мир Иису́с Христо́м, Сей есть всем Госпо́дь».

Толкова́ние Златоу́стаго: Я́ве зна́менает Петр глаго́ля, я́ко Его́же пре́жде Бо́га боя́шеся, Корни́лие, Зако́ном и проро́ки пропове́данного, Его́же ра́ди и ми́лостыню творя́ше - Сей пои́стинне есть Бог: не бе же ему́ то́чию Сыно́вний ра́зум. А́ще обре́зан, а́ще не обре́зан - прия́т бу́дет от Бо́га, рече́, а́ще досто́ин есть. А́ще его́же от Ефио́пия ка́женика не презре́, что у́бо рече́т кто от благочести́вых и виде́ния ви́дящих? Я́коже и Па́вел глаго́лет: «Егда́ бо язы́цы не иму́ще зако́на, естество́м зако́нная творя́т». А́ще волхвы́ не презре́, ни ефио́плянина, ни разбо́йника, ни блудника́ - кольми́ па́че де́лающих пра́вду и хотя́щих спасти́ся.

Су́щее: Вы ве́сте глаго́л бы́вший по всей Иуде́и, наче́н от Галиле́и, по креще́нии, е́же пропове́да Иоа́нн, Иису́са И́же от Назаре́та, я́ко пома́за Его́ Бог Ду́хом Святы́м и си́лою, И́же прии́де благовеству́я и исцеля́я вся наси́лованныя от дия́вола, я́ко Бог бя́ше с Ним.

Толкова́ние Златоу́стаго: Поне́же излия́ Себе́ и обе́щник бысть нам кро́ви и пло́ти, та́же и́мать по естеству́ я́ко Бог: приима́ти глаго́лется ра́ди вочелове́чения. Те́мже, а́ще глаго́лется Иису́с Назоряни́н рожде́йся от Де́вы, пома́зан бысть Ду́хом Святы́м и си́лою - ничто́же и́но от сказа́ния навыко́хом, то́чию Ду́ха Свята́го осия́ние к Де́вей, и си́лы Бо́жия, е́же роди́ти Емману́ила: я́коже рожде́ное не от му́жа, но от Ду́ха Свята́го и от си́лы Бо́жия бысть.

Су́щее: И мы есмы́ свиде́теле всем, и́хже сотвори́ во стране́ иуде́йстей и во Иерусали́ме: Его́же и уби́ша пове́сивше на дре́ве, Сего́ Бог воскреси́ тре́тий день и дасть Ему́ я́ве бы́ти не всем лю́дем.

Толкова́ние Златоу́стаго: Па́ки смире́нная глаго́лет: егда́ показа́, я́ко от Бо́га по́слан бысть, тогда́ глаго́лет, я́ко убие́н бысть, да не что безме́стное вмени́ши. Ви́диши ли, ника́коже ученицы́ воскресе́ние сокрыва́ют, но с про́чими полага́юще и о́браз: Его́же уби́вше, рече́, обе́сиша на дре́ве.

Су́щее: Но свиде́телем, пре́жде нарече́нным от Бо́га нам, и́же с Ним ядо́хом и пи́хом, по воскресе́нии Его́ от ме́ртвых: и повеле́ нам пропове́дати лю́дем и засвиде́тельствовати, я́ко Той есть нарече́нный от Бо́га, Судия́ живы́м и ме́ртвым: о Сем вси проро́цы свиде́тельствуют, оставле́ние грехо́в прия́ти и́менем Его́, вся́кому ве́рующему Вонь.

Толкова́ние Златоу́стаго: И́бо Сам Влады́ка Христо́с тех избра́л есть, но и се Петр на Бо́га возглага́ет: «пре́жде нарече́нным Бо́гом» рече́. Зри, отку́ду воскресе́ние извеща́ет. Почто́ по воскресе́нии ни еди́но сотвори́ зна́мение, но яде́ и пи? Я́ко то воскресе́нию вели́ко зна́мение бе: сему́же ничто́же бо́льше зна́мение, я́ко я́сти и пи́ти.

«О сем, рече́, свиде́тельствуют вси проро́цы». И не глаго́лет , я́ко Той есть Сын Бо́жий, но, е́же страху́юще их, па́че прили́чное строе́ние е́же от проро́к приво́дит: вели́ку бо сла́ву име́яху проро́цы.

«И́же ядо́хом и пи́хом с ни́ми» рече́: но́во бо не́кое бра́шно яде́ со ученики́ Госпо́дь, а не по пе́рвому чи́ну я́же ядя́ше с ни́ми и пива́ше пре́жде воскресе́ния. Тогда́ бо по всему́ кроме́ греха́ уподо́бився нам, ядя́ше и пия́ше я́же и мы: во́лею вдасть пло́ти пи́щную потре́бу проси́ти. По воскресе́нии же не ктому́ потре́бе теле́сней яст и пие́т, но то́чию уверя́я и показу́я Свои́м ученико́м и и́хже по сему́ те́ми ве́ровати хотя́щим и́стинное естество́ теле́сное, и е́же и пострада́в во́лею, воскре́се боголе́пне, повсю́ду отгоня́я прокля́таго мне́ния и мечта́ния помышле́ние. «Се же но́вое бра́шно и питие́» нарече́, е́же по воскресе́нии бы́вшее Ему́ со ученики́ Свои́ми, а не по пе́рвому обы́чаю.

Ели́ко от проро́к глаго́лаше о отпуще́нии грехо́в, Иису́сом ре́ша сия́ бы́ти, си́це Иса́ия Того́ в лице́ приноша́я глаго́лет: «Аз есмь очища́я грехи́ и беззако́ния твоя́».

Вопро́с: Ка́ко са́ми апо́столы, от иуде́йства отступи́ша, и е́ллинство упразни́ша, и мно́ги ско́рби и беды́ претерпе́вша, и кро́ви своя́ пролия́ша, и душа́ своя́ положи́ша, о сем да су́щая от иуде́й и от е́ллин ко Христу́ приведу́т - и па́ки са́миже глаго́лют, «я́ко во вся́ком язы́це боя́йся Бо́га и творя́й пра́вду, прия́тен Ему́ есть»? И еще́: «Сла́ва и честь и мир вся́кому де́лающему благо́е, иуде́ови же и е́ллину». И а́ще та́ко есть, то ка́ко апо́стол Петр глаго́лет: «Несть о ино́м ни о еди́ном спасе́ния, и несть ина́го и́мени под небесе́м, о не́мже подоба́ет спасти́ся нам, то́кмо о Го́споде на́шем Иису́се Христе́, я́ко о Сем вси проро́цы свиде́тельствуют оставле́ние грехо́м прия́ти и́менем Его́ вся́кому ве́рующему в Него́»? Ка́ко сия́ глаго́лы умиря́тся и согла́сны бу́дут?

Отве́т: А́ще во вся́ком язы́це боя́йся Бо́га прия́тен Ему́ есть, то почто́ Корни́лия не оста́ви пребыва́ти в свое́й ве́ре, но повеле́ крести́тися во и́мя Иису́с Христо́во, а́ще и боя́шеся Бо́га, и [бе] творя́й пра́вду? И па́ки, почто́ рече́ Госпо́дь Свои́м ученико́м: «Ше́дше в весь мир, пропове́дайте Ева́нгелие всей тва́ри, крестя́ще их во и́мя Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, и уча́ще блюсти́ вся ели́ка запове́дах вам. И и́же ве́ру име́ет крести́тся спасе́н бу́дет, а и́же не и́мет ве́ры осужде́н бу́дет»? И па́ки глаго́лет: «А́ще кто не породи́тся от воды́ и Ду́ха, не мо́жет вни́ти в Ца́рство небе́сное». То ка́ко во вся́ком язы́це боя́йся Бо́га прия́тен Ему́ есть?

Во ине́х бо язы́цех несть порожде́ния от воды́ и Ду́ха: во иуде́ох бо обре́зание, в е́ллинех же идолообеща́ние. Но е́же иуде́и возбраня́ху апо́столом крести́ти необре́заных, Петр же уви́дев от явле́ния е́же с небеси́ плащени́ца о́ноя, глаго́лаше: «я́ко во вся́ком язы́це боя́йся Бо́га и де́лая пра́вду, прия́тен Ему́ есть». Се же рече́ о су́щих пре́жде воплоще́ния Христо́ва и распя́тия и воскресе́ния Его́, боя́щихся Бо́га и де́лающих пра́вду, ли во иуде́ох, ли в язы́цех, не покланя́ющися и́долом, но и́стинному Бо́гу: я́ко Корни́лие и подо́бнии ему́ прия́тни бы́ша, стра́ха ра́ди Бо́жия и пра́вды ра́ди. Ны́не же во вся́ком язы́це боя́йся Бо́га и де́лаяй пра́вду, прия́тен ему́ есть на креще́ние. А́щели кто рече́т: еда́ кто бу́дет не име́я стра́ха Бо́жия и не творя́й пра́вды, не прия́тен ли бу́дет на креще́ние?, - таково́му рече́тся: не́мощно на креще́ние не иму́щему стра́ха Бо́жия и не творя́щему пра́вды. Егда́ то́кмо обеща́ется приити́ на креще́ние, тогда́ и страх Бо́жий име́ет и пра́вду твори́т: отрека́ет бо ся сатаны́ и всех дел его́, и обеща́ется Христу́ и всем святы́м Его́, и быва́ет боя́йся Бо́га и творя́й пра́вду. Ны́не у́бо, креще́ния ра́ди и обеща́ния благи́х дел прия́тни Ему́ суть: пре́жде же воплоще́ния Христо́ва, стра́ха ра́ди Бо́жия и пра́вды ра́ди прия́тни Ему́ бы́ша. Подо́бноже тому́ глаго́лет вели́кий апо́стол Па́вел: «Сла́ва и честь и мир вся́кому де́лающему благо́е, иуде́овиже и е́ллину». И сия́ та́кожде глаго́лет о су́щих пре́жде воплоще́ния Христо́ва де́лающих бла́га де́ла. Ны́не же по воплоще́нии Христо́ве, не тако́е, но: «Сла́ва и честь и мир, иуде́ови же и е́ллину, и вся́кому челове́ку де́лающему благо́е и ве́рующему Христо́ви, и печа́ть креще́ния Его́ прие́мшу». Я́коже глаго́лет то́йже блаже́нный Па́вел: «Ели́цы во Христа́ крести́стеся, во Христа́ облеко́стеся. Несть иуде́й, ни е́ллин: вси бо вы еди́но есте́, о Христе́ Иису́се». И па́ки: «А́ще и суть бо́гови мно́зи, госпо́дие мно́зи, но нам еди́н Бог Оте́ц, из Него́же вся, и мы в Него́, и еди́н Иису́с Христо́с, И́мже вся, и мы Тем». И ели́цы [в] пра́виле сем приложа́тся, мир на них и ми́лость. Ели́цы же супроти́вно сему́ му́дрствуют, о сих Па́вел глаго́лет: «А́ще и мы или́ а́нгел с небеси́ благовести́т па́че е́же благовести́хом вам - про́клят да бу́дет». Иуде́йже и е́ллин сопроти́вно сему́ вся и глаго́лют, и творя́т: и кресту́ Христо́ву руга́ются и воскресе́нию Христо́ву не ве́руют. То ка́ко сла́ва честь и мир вся́кому де́лающему благо́е иуде́ови же и е́ллину? О е́ллинех у́бо глаго́лет: «Не прельща́йтеся: ни блудницы́, ни идолослу́жители не вни́дут в Ца́рство небе́сное». О иуде́ох же глаго́лет: «Я́ко не оправди́тся от дел Зако́на вся́ка плоть, а́ще не ве́рою Иису́с Христо́вою», «Христо́с ны искупи́л от кля́твы зако́нныя: а́ще бы зако́ном пра́вда была́, то Христо́с ту́не у́мре». И па́ки глаго́лет то́йже: «И не па́ки под и́гом рабо́ты держи́теся. И се аз Па́вел глаго́лю вам: я́ко а́ще обре́заетеся, Христо́с вам ни в ку́юже есть по́льзу». Глаго́лавый у́бо пре́жде, «сла́ва честь и мир вся́кому де́лающему благо́е иуде́ови же и е́ллину», то ка́ко Алекса́ндра [и] Имене́я преда́сть сатане́, отступи́вших от Христо́вы ве́ры, и Елли́му ослепи́, хотя́щаго антипа́та отврати́ти от ве́ры? Но я́вственно есть, я́ко и се глаго́лет о су́щих пре́жде воплоще́ния Христо́ва, о боя́щихся Бо́га и де́лающих пра́вду и не поклоня́ющихся и́долом. О ни́хже глаго́лет па́ки: «Егда́ у́бо язы́цы не иму́ща Зако́на, естество́м зако́нная творя́т, и́же явля́ют де́ло Зако́на напи́сано в сердца́х свои́х».

Коне́ц толкова́нию.