Во дни о́ны, Варна́ва и Савл возврати́стася во Иерусали́м сконча́вше слу́жбу, пое́мше с собо́ю Иоа́нна нарица́емаго Ма́рка. Бя́ху же не́цыи во Антиохи́и су́щии в це́ркви проро́цы и учи́телие: Варна́ва же и Симео́н нарица́емый Ни́гер, и Луки́е кирине́янин, Манаи́н же И́роду четвертовла́стнику друг, и Савл.
Толкова́ние Златоу́стаго: Едина́че Варна́ву пре́жде помина́ет: еще́ бо Па́вел не бе че́стен, еще́ же зна́мение ни еди́но сотвори́. Зна́мена, я́ко и Па́вел, и Варна́ва, со проро́ки счета́ни бя́ху.
«Манаи́н же И́рода четверовла́стника друг» рече́. Се я́ве, я́ко нрав коего́ждо, а не от е́же от дети́нства житие́ спаса́ет: и зри у́бо, ка́ко И́род зле́йши бе и не хотя́ше пока́ятися, сего́же друг Манаи́н толи́ко приложи́ся, я́ко и проро́честву сподо́бися.
Су́щее: Служа́щим же им Го́сподеви и постя́щимся, рече́ Дух Святы́й: «Отдели́те Ми Варна́ву и Са́вла на де́ло, в не́же призва́х их». Тогда́ пости́вшеся, и помоли́вшеся, и возло́жше ру́ки на ня, отпусти́ша их.
Толкова́ние Златоу́стаго: Я́коже и Оте́ц, и Сын, все твори́та Свое́ю о́бластию, си́це и Дух Святы́й. Де́ло же глаго́лет - пропове́дания, е́же есть сво́йственно Святе́й Тро́ице. Что ж есть «отлучи́те Ми на де́ло»? Си́речь на апо́стольство. Зри па́ки: се рукоположе́нием прие́млет от Луки́я киприя́нина и Манаи́на, па́чеже от Ду́ха Свята́го. Ели́цы бо лица́ после́дня суть, толи́ко светле́йшая Бо́жия явля́ется благода́ть. Рукополага́ется про́чее Па́вел на апо́стольство, я́ко да со вла́стию пропове́дует, я́коже сам глаго́лет: «Не от челове́к, ниже́ челове́ком по́слан бысть на пропове́дание, но Святы́м Ду́хом». Смотри́ же про́чее госпо́дьство Свята́го Ду́ха. Кто у́бо сме́ял бы, в нетакове́й вла́сти сый, сия́ рещи́? Ка́коже рекл есть «проро́ки ви́де»? Сего́ ра́ди пре́жде глаго́ла, я́ко и проро́цы бе́ша, и постя́хуся, и служа́ху. Почто́ не рече́ «отлучи́те Гос́подеви», но «Мне»? Показу́ет едине́ние власти и си́лы Святы́я Тро́ицы: от Ду́ха по́слан быв, от Сы́на рече́ся по́слан бысть. Се и и́нде явля́ет, я́же суть Бо́жия Ду́ховы нарица́я. Глаго́лет бо: «Внима́йте себе́ и ста́ду, вне́же положи́л вы есть Дух Святы́й». И па́ки в друго́м посла́нии: «И́хже поста́вил есть Бог в Це́ркви: пе́рвое апо́столы, второ́е проро́ки, та́же па́стыри и учи́тели». Си́це разли́чно прие́млет сло́во, я́же суть Ду́ха Бо́жия глаго́лет бы́ти: и Бо́жия, па́ки и Свята́го Ду́ха. Загражда́ет же и ина́ко ерети́ческая уста́ глаго́ля: «Иису́с Христо́м и Бо́га Отца́».
Су́щее: Сия́ у́бо по́слана бы́ша от Ду́ха Свя́та, снидо́ша в Селевки́ю, отту́ду же отплы́ша в Кипр. И бы́вше в Салами́не, возвеща́ху сло́во Бо́жие на со́нмищих иуде́йских. Имя́ста же Иоа́нна слугу́, проше́дшаже о́стров да́же до Па́фа. Обрето́ста не́коего му́жа волхва́ лжепроро́ка иуде́янина, ему́же и́мя Варнису́с, и́же бе со анфипа́том Се́ргием Па́влом му́жем разу́мным. Сей призва́в Варна́ву и Са́вла, взыска́ услы́шати сло́во Бо́жие. Противля́шежеся им Елли́ма волхв, - та́ко бо сказа́ется и́мя его́, - иски́й разврати́ти анфипа́та от ве́ры. Савл же и́же и Па́вел испо́лнися Ду́ха Свя́та, и воззре́в нань, рече́: «О, испо́лнене вся́кия льсти и вся́кия зло́бы, сы́не дия́волов! Вра́же вся́коя непра́вды, не преста́еши ли развраща́я пути́ Госпо́дня пра́выя? И ны́не се рука́ Госпо́дня на тя, и бу́деши слеп не ви́дя со́лнца до вре́мене». А́бие же внеза́пу нападе́ нань мрак и тма, и осяза́я иска́ше вожда́. Тогда́ ви́дев анфипа́т бы́вшее, ве́рова, дивя́ся о уче́нии Госпо́дни.
[В зача́лах 32-36 не обрета́ется толкова́ний] Преще́ние Па́влово к Варна́ве о Ма́рце:
Па́вел и Варна́ва живя́ста во Антиохи́и, уча́ще и благовеству́юще сло́во Госпо́дне, со ине́ми мно́гими. По не́ких же днех, рече́ Па́вел к Варна́ве: «Возвра́щшеся, подоба́ет посети́ти бра́тию на́шу во всех гра́дех, в ни́хже пропове́дахом сло́во Госпо́дне, ка́ко пребыва́ют. Варна́ва же восхоте́ поя́ти с собо́ю Иоа́нна нарица́емаго Ма́рка. Па́вел же глаго́лаше: «Отсту́пльшаго от на́ю от Памфили́и, и не ше́дша с на́ми на де́ло вне́же положе́ни бы́хом, не поя́ти сего́ с собо́ю». Бысть у́бо распря́, я́ко отлучи́тися им от себе́.
Толкова́ние Златоу́стаго: Сие́ у́бо живо́т есть, се утеше́ние учи́теля иму́щаго ра́зум, е́же посеща́ти ученики́, еда́ ка́ко не здра́вствуют ве́рою, но хра́млют - и испра́вити их. А́ще у́бо апо́столом си́це ну́жно явля́шеся е́же обраща́тися и ты́яжде гра́ды мно́гажды обхожда́ти, в не́мже сло́во благовествова́ния пропове́даху, посещава́юще и смотря́юще ка́ко живу́т, - кий отве́т хо́щем име́ти мы пред Бо́гом, и́же ни сло́вом исполня́юще, я́же они́ де́лом исполня́ху со мно́зем трудо́м, ше́ствующе свои́ма нога́ма к тре́бующим и я́же ко спасе́нию по́льзующим уча́ще?
«Бысть посреде́ Па́влом и Варна́вою рече́ ра́спря»: еди́ному у́бо пра́вду почита́юще, друго́му же непра́вду - но обои́м о́браз благоче́стия рабо́тающим. Вина́же малоду́шия бысть си - Ма́рко не́кий, бя́ше ше́ствуя с ни́ми на ева́нгельское пропове́дание, от Иерусали́ма до Пе́ргии Памфилики́йския. Та́же апо́столом тру́дно иму́щим путь и жесто́кою душе́ю к подвиго́м оборужи́вшимся, Ма́рко я́ко челове́к облени́вся и нетерпя́ ше́ствование вели́ко и коего́ждо гра́да беды́ и ра́ти, оста́вися ше́ствования апо́стольскаго, возврати́ся в Палести́ну: не Христа́ отре́кся, но ше́ствованию мно́гу су́щу я́ко тя́жку оста́вившуся. Па́влу же и Варна́ве плода́ благоче́стия по́лным су́щим, и сло́во пропове́дания благовеству́ющим, иерусали́мская Це́рковь и язы́ком всем хва́лящим Па́вла и Варна́ву в исправле́ниих - Ма́рко оскорби́ся и уязви́ся душе́ю, по сему́ сло́ву разуме́в у́бо в себе́ си́це глаго́ля: «Я́ко а́ще бых обе́щник был трудо́м их, был бых ны́не обе́щник и похвала́м». Мно́зи бо мно́гажды доброде́тели труда́ ра́ди отбе́гше, су́щая от них похвалы́ ра́ди труди́тися воля́т. Те́мже Ма́рко раска́явся, возврати́ся ко апо́столом: Варна́ва же пока́явшася его́ прия́т, Па́вел же пря́шеся глаго́ля «не ходя́щаго с на́ми на де́ло Госпо́дне, не подоба́ет прия́ти». И бя́ше ра́спря, не не по пра́вде, но о пра́вде, и малоду́шия, и человеколю́бия: Па́вел бо иска́ше пра́ведное, Варна́ва же человеколю́бное. Ра́спрюже иму́ще во́лею, а́ще и соглаша́хуся благове́рием: и в толи́ко любопре́ние приидо́ша, я́ко отлучи́тися друг от дру́гу: разлучи́вшеся не ве́рою, ниже́ прилежа́нием, но челове́ческим малоду́шием. Се же все по смотре́нию бысть. По разлуче́нии бо Варна́ва, Ма́рка прии́м, изы́де на свой путь. По́льзова же Ма́рка, Па́влово опасе́ние: я́коже бо ви́де себе́ изгна́на ле́ности ра́ди, тща́шеся усе́рдием вторы́м путе́м покры́ти пе́рвую ле́ность. Быв у́бо Ма́рко с Варна́вою, Па́вел же тща́шеся успева́я по церква́м, запреща́ше не приима́ти Ма́рка: не я́ко да оскорби́т его́, но да усе́рднейша сотвори́т. И я́коже ви́де святы́й Па́вел Ма́рка потща́ние прии́мша, и отве́товавша второ́е в пропове́дание, начина́ет его́ прилага́ти к апо́столом. И что глаго́лет? «Целу́ет вы, рече́, Ма́рко, анепсе́й Варна́вин, о не́мже прия́сте за́поведи: а́ще прии́дет к вам, приими́те и́». И утеша́ет пе́рвая но́выми вещьми́.
И во проро́цех си́це обрета́ем разли́чными нра́вы и разли́чный обы́чай. Си́речь Илия́ бе остре́йший, Моисе́й же кротча́йший. Та́же и в апо́столех, зельне́йши от Варна́вы бе Па́вел.
«Бысть рече́ разлуче́ние», не вражды́ де́ля или́ гне́ва, но по смотре́нию па́че: я́ко да нака́жут и соверша́т разлуче́ние, тре́буюшим от них уче́ния. Хотя́ше Варна́ва соста́вити Па́влово сло́во: сего́ ра́ди раздели́ся от него́, да бы́хом и мы таково́е отлуче́ние отлучи́лися, да на пропове́дание исхо́дим.
Су́щее: Варна́ва у́бо пое́м Ма́рка, отплы́ в Кипр. Па́вел же избра́в Си́лу, изы́де пре́дан благода́ти Бо́жии от бра́тии, прохожда́ше Си́рию и Килики́ю утвержда́я Це́ркви.
Толкова́ние Севи́ра Антиохи́йскаго: Разлуче́ние у́бо апо́стол, не по вражде́ бысть, но по смотре́нию. Поне́же бо Па́вел хотя́ше с собо́ю поя́ти Тимофе́я, подо́бне Святы́й Дух Варна́ве Ма́рка преда́ст. А я́коже Па́вел его́ любля́ше, слы́шим его́ пи́шуща к Тимофе́ю: «Ма́рка прие́м, приведи́ с собо́ю: есть ми у́бо благопотре́бен на слу́жбу».
Толкова́ние Аммо́ниево: К нездра́вым же со́вестию, рече́м о ра́спри Па́вла и Варна́вы. Ма́рко бо согреши́ оста́вив их, Па́вел е́же целому́дритися его́ гне́вашеся, хотя́ вма́ле оскорби́ти, да ощути́вся он пока́ется, и про́чее отрече́ся твори́ти во́лю свою́, и па́че своего́ хоте́ния после́дует де́лу служе́ния. Варна́ва же просте́йши си, оста́ви ему́ без запреще́ния согреше́ние. Па́вел же прилежа́ше глаго́ля: не та́ко я́коже прилучи́ся отбе́гшаго дружи́ны прия́ти подоба́ет, но отврати́тися его́, я́ко не нам досади́в се сотвори́в, но служе́нию неради́в, Бо́га уничижи́.
«Па́вел же избра́в Си́лу изы́де» рече́. Чу́ден есть сей муж и зело́ вели́к. Ка́ко по́льзова Ма́рка распря́ их! Павлово у́бо стра́шное смиря́ше его́. Варна́ва же бла́гость сотвори́, не ктому́ остави́ти его́. Ко еди́ному же концу́ срета́ется приобре́тение. Па́вла у́бо зря хотя́ща оста́вити его́ - вся́ко убоя́ся и себе́ осуди́. Варна́ву же ви́де си́це его́ прие́млюща - вся́ко ся по́льзова. И исправля́ше [ся] ученик, ра́спри учи́тель ра́ди.
«Прохожда́ше Си́рию и Килики́ю утвержда́я це́ркви». Зри ра́зум Па́влов: не и́дет в други́я гра́ды, пре́жде прие́мше сло́во посети́ти, и́бо без ума́ есть всу́е тещи́. Си́це и мы твори́м, пе́рвых наказу́юще, да не си́и претыка́ние после́дним бу́дут. Зри у́бо его́ всегда́ подвиза́ющася и пеку́ща: не терпя́ седе́ти, а́ще и безчи́сленны прие́мляше беды́.
Коне́ц толкова́нию.