Прии́де же [Па́вел] в Дервь и Ли́стру. И се учени́к не́кий бе ту и́менем Тимофе́й, сын жены́ неќия иуде́яныня ве́рны, отца́ же е́ллина: и́же свиде́тельствован бе от су́щих в Ли́стре и Икони́и бра́тии. Сего́ восхоте́ Па́вел с собо́ю изы́ти, и прие́м обре́за его́ за иуде́й су́щих на ме́стех оне́х. Ве́даху бо вси отца́ его́, я́ко е́ллин бя́ше.

Толкова́ние Златоу́стаго: Вои́стинну досто́йно есть Па́влову ра́зуму диви́тися: толи́ко спира́яся о обре́зании, вся подвиза́в и ника́коже отступи́в, да́же не испра́вит обре́зания - своего́ же ученика́ обре́за. И́же ине́м возбраня́ше, се сам сотвори́. Ничто́же есть разу́мнейшее, я́ко все е́же есть на по́льзу душе́вную твори́ти.

«Иуде́ев ра́ди рече́ су́щых во о́ных ме́стех» - не бы́ша у́бо терпе́ли от необре́заннаго сло́во слы́шати. И зри бы́вшее исправле́ние: обре́за Па́вел Тимофе́я, да обре́зание низложи́т.

«Уче́ния бо рече́ апо́стольская пропове́даша». Ви́диши ли де́ло сопроти́вно, и сопротивле́ния ра́ди утвержде́ние ве́ры? Си́це це́ркви зи́ждаху, необре́зание пропове́дуя, и сам обрез́ует.

«Сего́ восхоте́ изыти́ с ним». И чудне́йше, я́ко и приведе́ его́.

«Умножа́хуся число́м рече́ по вся дни». Ви́диши ли приобре́тение обре́зание? Вину́ бо обре́зания ученицы́ не ви́дяху, то́чию Па́вел и Тимофе́й. А́ще бо бы́ша уви́дели, я́ко сего́ ра́ди обрез́а и́, да обре́зание разреши́т - в нача́ле не бы́ша слы́шали его́. Ны́не же неве́дение бо́льше их по́льзова: мня́ще у́бо его́ я́ко зако́ну храни́теля се сотвори́. С ра́достию и того́ уче́ние его́ прие́мше, и по ма́лу наказа́ни бы́вша, оступи́ша древ́них: е́же не бы у́бо бы́ло, а́ще изнача́ла вину́ уви́дели бы́ша. Уви́девше же вину́, не́цыи отврати́шася. Отврати́вше же ся не услы́шаша. Не услы́шавше же, пребы́ша в пе́рвой пре́лести. А́щели хо́щет кто опа́сно разуме́ти апо́стольский ра́зум, я́ко вся творя́ху спасе́ния ра́ди иуде́йскаго - того́ самого́ Па́вла да у́зрит учи́теля вселе́нней, очи́стившегося во́лею про́чиих апо́стол и во святи́лищи возвеща́юща исполне́ние очище́ния. Обря́щет кто и верхо́вного ученико́м Петра́, повину́вшуся лицеме́рному иуде́йству. И сия́ обоя́ апо́столы, ничто́же отню́д не поврежда́ше: «Бых рече́ иуде́ом я́ко иуде́янин» и про́чая. Бысть иуде́ом спасе́нию вина́ и е́же ко Христу́ ве́ре нача́ло, я́ко учи́теля име́яху таковы́, и́хже мня́ху храня́ща Зако́н.

Су́щее: И я́коже прохожда́ху гра́ды, предая́ху им храни́ти уста́вы изложе́ныя апо́стол и ста́рец живу́щих в Иерусали́ме. Це́ркви же у́бо утвержа́хуся ве́рою и умножа́хуся число́м по вся дни.

Аммо́ниево: Уче́ния глаго́лет, не плотско́му смотре́нию та́инство, но я́же сохраня́юща обре́зание и ели́ка сим подо́бна я́же в зако́не бы́ша: е́же удаля́тися идоложе́ртвеных, и кро́ве, и уда́вленны, и блуда́. Сия́ изво́лишася Святы́м Ду́хом и запове́дашася су́щим, во Иерусали́ме ученико́м.

«И прия́та бы́ша во Антиохи́и». Ви́диши, я́ко не то́чию не повреди́ обре́зание Тимофе́ево, но и бо́льше по́лзова?

Су́щее: Проше́дше у́бо Фриги́ю и Галати́йскую страну́, возбране́ни бы́ша от Свята́го Ду́ха глаго́лати сло́во во Аси́и. Прише́дше в Миси́ю, покуша́хуся в Вифини́ю поити́: и не оста́ви их Дух. Прише́дше же в Миси́ю, снидо́ша в Троя́ду: и виде́ние в нощи́ яви́ся Па́влу, муж же не́кий македо́нянин бе стоя́ и моля́ его́ глаго́ля: «Прише́д в Македо́нию, помози́ нам».

Толкова́ние Аммо́ниево: Зри, я́ко ничто́же творя́ху свое́ю вла́стию апо́столы, но вся я́же творя́ху, Святы́м Ду́хом каса́еми творя́ху или́ не творя́ху. Те́мже у́бо не подоба́ет укоря́ти апо́столы быва́ема, или́ испы́товати я́же Святы́м Ду́хом изобража́ема. Не подоба́ет бо иска́ти, что ра́ди не повеле́ Па́влови пропове́дати во Аси́и.

Не ктому́ а́нгелом, я́же Фили́ппу и Корни́лию, но «во сне яви́ся ему́» рече́. Про́чее челове́честейшее, а не боже́ственнейше: иде́же у́бо подо́бно есть ве́ровати – челове́честейшее, иде́же ли ну́жда ве́лия - боже́ственнейши. Поне́же бо пропове́дати идя́ше то́кмо, на се сон явля́ется ему́. Не пропове́дати же - не бы́ таково́е виде́ние ве́ровал. На се у́бо Дух Святы́й открыва́ет, ели́ко суть на о́бщую по́лзу во сне виде́ния и благоче́стию прили́чна, сия́ подоба́ет ве́ровати. Сия́ у́бо то́чию и в кни́гах пи́санна суть, про́чая же вся ве́ровати не подоба́ет: от бе́са бо суть.

Су́щее: Егда́ же виде́ние ви́де, а́бие взыска́хом изы́ти в Македо́нию, разуме́вше я́ко призва́ ны Госпо́дь благовести́ти им. Отве́зшежеся от Троя́ды, приидо́хом в Самофра́к, во у́трии же - в Неапо́ль, отту́ду же - в Филиппу́сы, и́же есть пе́рвая часть Македо́нии, град Колони́я. Бе́хом же в том гра́де пребыва́ющи дни не́кия.

Толкова́ние Аммо́ниево: «Разуме́юще, я́ко призва́ ны Госпо́дь» рече́. Си́речь, смотри́хом: я́ко Па́влу ви́девшу, и никому́ ино́му виде́ние, ка́ко возбране́ни бы́хом Святы́м Ду́хом, и показа́ние ме́ста: о сих всех смотри́хом рече́. Та́же и незакосне́ние пла́ванию, но и в самого́ ко́реня македо́нскаго бы́ша. И вся мимоше́дше, в Филиппу́се пребы́ша. Коло́ния же ‐ и́мя вели́честву гра́да есть. Зна́менай, я́ко с Па́влом Лука́ бе в гра́дех сих: я́ко и свое́ ли́це влага́ет глаго́ля: «Призва́ ны Госпо́дь, и па́ки изыдо́хом вне гра́да».

Су́щее: В день же суббо́тный изыдо́хом вон из гра́да при реце́, иде́же мня́шеся моли́твенница быти. И се́дше, глаго́лахом к собра́вшимся жена́м. И не́кая жена́ и́менем Лиди́я, порфиропрода́лница от гра́да фиати́рскаго, чту́щи Бо́га, послу́шаше, ея́же се́рдце отве́рзе Госпо́дь внима́ти глаго́лемым от Па́вла: Я́коже крести́ся та и дом ея́, умо́ли глаго́лющи: «А́ще усмотри́сте мя ве́рну Го́сподеви бы́ти, вше́дше в дом мой пребу́дите». И прину́ди нас.

Толкова́ние Златоу́стаго: «При реце́, рече́, иде́же мня́шеся моли́твенница бы́ти»: безмо́лвия ра́ди, не су́щу та́мо собо́рищу при реце́ вне гра́да, о́тай избира́хуся мня́щиися благочести́вы. Не иде́же со́нмище бя́ше то́чию, но и вне моли́твы творя́ху, ме́сто не́кое отлуча́ще.

«И не́кая жена́ и́менем Ли́дия» рече́. Зри прему́дрость смире́нней и убо́зей жене́: пе́рвее та Бо́га свиде́тельствова: «Отве́рзе ей Госпо́дь се́рдце, рече́, внима́ти глаго́лемым Па́влом». Отверза́ет Бог хотя́щая сердца́: и е́же отве́рсти - Бо́жие бе, а е́же внима́ти глаго́лемых – тоя́: я́коже ре́щи, боже́ственное и челове́ческое бе.

«Вне гра́да» рече́: прили́чно ме́сто бе ко слы́шанию, бед и искуше́ний свобо́дно. Зри, ка́ко отве́рзе Бог се́рдце люде́й: Сам у́бо Влады́ка глаго́лет: «Испыта́йте писа́ния». Не испыту́яй, не обрета́ет иско́мое: я́коже и о Корни́лии рече́но бысть.

Вопро́с: Что у́бо рече́м, я́ко отверза́ет Бог две́ри благочести́ве живу́щим - прельще́ным же в ве́ре оте́ческаго ра́ди преда́ннаго злове́рия, се у́бо и се бысть?

Отве́т: Благочести́ва бе, не ве́дяше же ка́ко спасти́ся, е́же Госпо́дь отве́рзе оте́ческаго ра́ди уче́ния. Егда́ же не отверза́ет Бог се́рдца не́коего: сего́ ра́ди не отверза́ет, поне́же безбо́жен есть, всу́е сло́во прие́млет. А́ще и явле́нным показа́нием соста́вит ему́ кто боже́ственное сло́во, я́коже и апо́столы, зна́мения и чудеса́ творя́ще: но хотя́щии рабо́тати свое́й стра́сти и зло́бе не приима́ху сло́во. И са́ми себе́ свое́й поги́бели пови́нны су́ще. Никогда́ у́бо Бог поспешеству́ет кого́ на зло́е, но на благо́е свои́м человеколю́бием благоволи́т. Не бя́ху у́бо апо́столы исправля́юще, но прише́ствующая им благода́ть. О́нем у́бо бе прохожда́ти и пропове́дати, а е́же твори́ти - поспешеству́юще Бо́гу.

«И крести́ся рече́ сама́ и весь дом, и зело́ пону́дивши апо́столы, прие́млет их в хра́мину свою́». Ви́диши ли ве́ру? Ви́диши ли прилежа́ние? «И прину́ди нас» рече́. Си́речь, ученико́м не хотя́щим, та пону́ди. Кого́ у́бо не бы́ша омягчи́ли таковы́ глаго́лы? Почто́ же су́щая с Па́влом не хотя́ху, но ну́дити их оставля́ху? Я́ко да на бо́льшее усе́рдие приведу́т ю́: поне́же Христо́с глаго́лаше: «Кто есть досто́ин, вопроша́йте, и ту пребыва́йте». Пребыва́ет Петр у Си́мона усмаря́, Па́вел же у жены́ багрянопрода́вицы и стра́нной.

Коне́ц толкова́нию.