Во дни о́ны, рече́ Петр к лю́дем: Му́жие изра́ильстии, слы́шите словеса́ сия́. Иису́са назоре́я, му́жа от Бо́га, изве́ствованна в вас, си́лами и чудесы́ и зна́мении, я́же сотвори́ Тем Бог посреде́ вас, я́коже и са́ми ве́сте.
Толкова́ние Златоу́ста: Изра́ильтяны их нарече́, пра́отец их ра́ди, приводя́ их о́нех ве́ру воспомяну́ти. Не суть бо ласка́ния глаго́лы, но поне́же прикосну́ся их зело́, возво́дит их и воспомина́ет пра́отца. Поне́же хотя́ше им о Иису́се глаго́лати, да испе́рва не бы ся смути́ли, проро́ка су́ща Его́ слы́шаще: те́мже Иису́сово и́мя а́бие предста́ви. И не рече́ «ве́руйте», но «слы́шите», да не та́ко яви́тся им сло́во. Зри у́бо, ка́ко не глаго́лет высо́ких, но от зело́ смире́нных начина́ет, и а́бие оте́чество Его́ глаго́лет, е́же мня́шеся ху́до бы́ти. И ничто́же вели́ко о нем глаго́лет, «Иису́са, рече́, назоре́я, му́жа от Бо́га, изве́ствована в вас». Зри, ко́е у́бо вели́ко бе, е́же рещи́ я́ко от Бо́га по́слан бысть. Се у́бо горе́ и до́лу: и сам тща́шеся Иоа́нном, и апо́столом то сказа́ти. Слы́ши у́бо Иоа́нну глаго́лющу: «Он ми рече́: на не́мже ви́диши Дух сходя́щь и пребыва́ющь на нем, Той есть». Сам же Христо́с и со преиме́нием твори́тся, глаго́ля: «От Себе́ не приидо́х, но Он Мя посла́».
Толкова́ние Афана́сия, патриа́рха Александри́йскаго: Поне́же бо тогда́, иуде́е прельсти́вшеся, непщева́ху Христа́ челове́ка про́ста бы́ти, то́чию от се́мене Дави́дова и по подо́бию е́же от Дави́да про́чих чад бы́вших: ни бо Бо́га Его́, ниже́ Сло́во плоть бысть ве́роваху. Сего́ ра́ди со мно́зем ра́зумом блаже́нный апо́стол челове́ческая Спа́сова пре́жде глаго́ла иуде́ом, да вся́ко уве́рит их от ви́димых бы́вших зна́мений, прише́дшаго с небеси́ Христа́. Про́чее и о Божестве́ Его́ ве́ру приво́дит, показу́я бы́вша де́ла я́же не суть челове́ческая, но Бо́жия. Те́мже глаго́ляй Петр: «Му́жа, стра́сти прие́мша, Христа́», а́бие совокупля́ше, глаго́ля: «Сей Нача́льник жи́зни есть». Во Ева́нгелии же испове́дует, глаго́ля: «Ты еси́ Христо́с, Сын Бо́га Жива́го». В посла́нии же глаго́лет Его́ Посети́теля душа́м и Го́спода, себе́ же и а́нгелом и си́лам су́ща. Па́ки же Па́вел глаго́ля «му́жа от се́мени Дави́дова бы́ти Христа́». Сие же пи́шет евре́ом: «И́же есть сия́ние [сла́вы] и о́браз соста́ву О́тчу» . Филиписе́ом же: «И́же зра́ком Бо́жиим сый, не хище́нием непщева́ бы́ти ра́вен Бо́гу» . Е́же глаго́лати Нача́льника жи́зни, и Сы́на Бо́жия, и Сия́ние, и О́браз, ра́вна Бо́гу и Го́спода, Посети́теля душа́м - что у́бо бы́ло и́но, то́чию в те́ле Сло́во Бо́жие бе, И́мже вся бы́ша, и есть Неразде́лен Отцу́, я́коже есть сия́ние к све́ту.
Толкова́ние Златоу́ста: Поне́же Сын Бо́жий есть и Бог Сло́во бысть челове́к, прие́м ра́бий зрак, я́коже бы́ти прише́дшаго Христа́ челове́ка вку́пе и Бо́га. Я́коже бо егда́ Христо́с глаго́лется «Бо́жия Си́ла» и «Бо́жия Прему́дрость», о Божестве́ Его́ глаго́лемая прие́млется. Си́це па́ки егда́ Христо́с глаго́лется «у́мре о гресе́х на́ших», о пло́ти Его́ глаго́лемое прие́млется, я́же прия́т от Де́вы. Зри у́бо самого́ Христа́ глаго́люща: «И́щете Мя уби́ти, Челове́ка, И́же и́стинну вам глаго́лах». И па́ки: «Аз и Оте́ц еди́но есве́». Е́же бо рещи́: изве́стованнаго си́лами и чудеса́ми и зна́меньми, и́хже сотвори́ Им Бог, Тем бо благоле́пно и ве́ки сотвори́.
Су́щее: Сего́ нарече́нным сове́том и поразу́мением Бо́жиим, про́дана прие́мше рука́ма беззако́нных, пригво́ждьше уби́сте. Его́же Бог воскреси́ из ме́ртвых, разре́шив боле́зни сме́ртныя, я́коже не бя́ше мо́щно держа́ну бы́ти Ему́ от нея́.
Толкова́ние Златоу́стаго: А́ще и пре́жде на рече́нно бе, рече́, оба́че му́жие уби́йца есте́. Я́коже Ио́сиф к бра́тиям свои́м глаго́лаше: «Не гне́вайтеся друг на дру́га, Бог мя посла́ зде». Рече́: «Бо́жие де́ло бысть»; да не у́бо глаго́лют до́бре сотвори́хом, приложи́: «рука́ма безако́нныма, пригво́ждьше уби́сте». Зде бо Иу́ду назна́менует, вку́пеже и тем назна́менает, я́ко и не тех кре́пости бе, а́ще Сам не бы попусти́л. А е́же глаго́лет «я́ко воскреси́ Его́ Оте́ц», слы́шащих не́мощи ра́ди благоприя́тно твори́ти сло́во. Иде́же бо Оте́ц де́йствует, си́речь, Свое́ю си́лою - ка́я есть О́тчая си́ла?, - то́чию Христо́с: Христо́с бо Бо́жия Си́ла и Бо́жия Прему́дрость. Те́мже Христо́с Себе́ воскреси́, и Отце́м воскре́се, глаго́лется. С пло́тию сплете́н быв, сме́рти дости́г да́же до са́мых а́довых врат, воскре́се в тре́тий день, разреши́в боле́зни сме́рти , я́коже не бе возмо́жно держа́тися от нея́: бе бо по естеству́ безсме́ртен, а́ще и теле́сне пострада́ти во́лею восприя́т.
Су́щее: Дави́д бо глаго́лет о Нем: «Предзре́х Го́спода пре́до мно́ю вы́ну, я́ко одесну́ю мене́ есть, да ся неподви́жу. Сего́ ра́ди возвесели́ся се́рдце мое́, и возра́довася язы́к мой, еще́ же и плоть моя́ всели́тся на упова́ние. Я́ко не оста́виши ду́шу мою́ во а́де, ниже́ да́си преподо́бному Своему́ ви́дети истле́ния. Сказа́л ми еси́ пути́ живота́, и испо́лниши мя весе́лия с лице́м Твои́м» .
Толкова́ние Григо́рия Ни́сскаго: Си́це апо́столу Петру́ глаго́лемое Дави́дом сказа́вшу, я́ко ниже́ душа́ Его́ оста́вися во а́де, ниже́ плоть Его́ ви́де истле́ния: и́бо Божество́ и пре́жде воплоще́ния, и во пло́ти, и по страда́нии всегда́ то́жде, е́же бе естество́м всегда́ су́ще и всегда́ пребыва́юще. Во стра́сти же по челове́ческому естеству́ е́же от нас смотре́ние испо́лни, раздели́вшися ко вре́мени, души́ от те́ла отлучи́вшися, ника́коже Ему́ приобщи́ся, я́ко после́дованию и нача́лу да́тися вся́кому челове́ческому естеству́: из ме́ртвых в нетле́ние и сме́ртное в безсме́ртие. Нача́тку на́шему е́же к Бо́гу растворе́нию, в боже́ственное естество́ претвори́вшуся, е́же одесну́ю Отца́ ста́ти Сы́ну. И па́ки одесну́ю Отца́ Сы́на нам назна́менует: «Предзре́х Го́спода пре́до мно́ю вы́ну», Го́спода своего́ Отца́ нари́чет, зане́же прия́ти Его́ ра́бий зрак. И «испо́лниши мя весе́лия с лице́м Твои́м», лице́ Госпо́дне - разуме́й боголе́пное богоявле́ние и на́ше посеще́ние, е́же нас тогда́ соверше́ннейше посети́.
Су́щее: Му́жие бра́тия, досто́ит рещи́ со дерзнове́нием к вам о патриа́рсе Дави́де, я́ко у́мре и погребе́н бысть, и гроб его́ есть в нас да́же до дне сего́. Проро́к у́бо сый и ве́дый, я́ко кля́твою кля́тся ему́ Бог, от плода́ чресл его́ по пло́ти воздви́гнути Христа́ и посади́ти Его́ на престо́ле Его́, предви́дев, глаго́ла о воскресе́нии Христо́ве, я́ко не оста́вися душа́ Его́ во а́де, ни плоть Его́ ви́де истле́ния. Толкова́ние Златоу́стаго: «Му́жие бра́тия» рече́. Егда́ что хо́щете вели́ко глаго́лати, сие́ предисло́вие прие́млет. Вели́ко смиреному́дрие! Не рече́ бо «сия́ не о Дави́де глаго́лашеся, но о Христе́». Ина́ко же мно́го о блаже́ннем Давы́де че́стне запрети́ их. И к сему́ не про́сто о Дави́де глаго́лет, но о патриа́рсе я́ко у́мре и погребе́н бысть, и гроб его́ в нас есть и до дне сего́, си́речь, не воскре́се. И та́ко, по хвала́х Дави́довех, на Христа́ прехо́дит. Сия́ глаго́лет, да поне́ о́наго че́стию и благоро́дием прии́мут воскресе́ния сло́во. А е́же «не ви́дети пло́ти Иису́сове истле́ния», явля́ет, е́же не разы́тися. И «в тре́тий у́бо день воскре́се», подоба́ше у́бо та́ко воскресе́нию бы́ти. А́ще бо бы плоть его́ разсы́пашася по ме́ртвых чи́ну, неве́рно бы бы́ло воскресе́ние Его́. Но да вся́ко неве́рие разруши́тся, тридне́вно воскре́се, неразтле́нна еще́ су́щи, и в но́вем гро́бе, иде́же никто́же пре́жде положе́н бысть: да не мни́тся ин, а не Иису́с воста́л есть.
Су́щее: Сего́ Иису́са воскреси́ Бог, Ему́же вси мы есмы́ свиде́теле. Десни́цею у́бо Бо́жиею вознесе́ся, и обетова́ние Свята́го Ду́ха прие́м от Отца́. Излия́ се, е́же вы ны́не ви́дите и слы́шите.
Толкова́ние Амо́сово: Не ино́го Бо́га пропове́даху апо́столы, ниже́ ино́го у́бо пострада́вша, ино́гоже воскре́сша, и стра́стна пребы́вша - но еди́ного Того́, и Бо́га, и Спа́са Иису́са Христа́ воскре́сшаго из ме́ртвых, и е́же к Нему́ ве́ру пропове́даху неве́рующим в Сы́на Бо́жия, и от проро́к утвержа́ху их, я́ко Его́же обетова́ Бог посла́ти Христа́, посла́ Иису́са, Его́же ти́и распя́ша, и Бог воскреси́. Апо́столи, Ева́нгелие пропове́дающе, глаго́лаху Христа́ от Отца́ воскре́сша, не́мощи ра́ди слы́шащих благоприя́тно творя́ху сло́во. Слы́ши у́бо Па́вла глаго́люща: «Ча́юще блаже́ное упова́ние и явле́ние сла́вы вели́каго Бо́га и Спа́са на́шего Иису́са Христа́» . И па́ки: «О и́мени Иису́сове вся́ко коле́но поклони́тся небе́сных, и земны́х, и преиспо́дних. И всяк язы́к испове́сть, я́ко Госпо́дь Иису́с Христо́с во сла́ву Бо́гу Отцу́» . Ви́диши ли еди́ну си́лу и ра́вность Отца́ и Сы́на? Те́мже и Сам ся воскреси́ Христо́с, и от Отца́ воскре́се глаго́лется.
Су́щее: Не бо Дави́д взы́де на небеса́, глаго́лет бо сам: «Рече́ Госпо́дь Го́сподеви Моему́, седи́ одесну́ю Мене́, до́ндеже положу́ враги́ Твоя́ подно́жие нога́ма Твои́ма». Тве́рдо у́бо да разуме́ет весь дом Изра́илев, я́ко и Го́спода, и Христа́ Бог сотвори́л есть сего́ Иису́са, Его́же вы распя́сте.
Златоу́стаго: Ревну́юще про́чее по дарова́нии Ду́ха Свята́го, о е́же на небеса́ Вознесе́нии глаго́лет не про́сто, но па́ки свиде́теля приводя́ и о́ного воспомина́я, о не́мже Христо́с рече́. Не взы́де бо Дави́д не небеса́, про́чее не ктому́ обину́яся глаго́лет, имы́й дерзнове́ние о глаго́лемых. Не глаго́лет «досто́йно есть рещи́», ни ели́ко такова́я. Глаго́лет же сам: «Рече́ Госпо́дь Го́сподеви Моему́», и про́чая, равноче́стна Отца́ и Сы́на сим глаго́лом разуме́ем. Безтеле́сному бо существу́ не мо́щно есть разуме́ти десно́ или́ шу́е. Ничто́же бо о Божестве́ я́ве навы́кнути иуде́е можа́ху, сего́ ра́ди о плотсте́м смотре́нии глаго́лет им, да си́ми бесе́ды слу́хи их обуча́тся, про́чее уче́ние приугото́вит им. Рек бо: «Сего́ Иису́са, Его́же вы распя́сте», вели́к страх предста́ви им. Коне́ц толкова́нию.