Держа́щу же ся исцеле́вшему хромо́му Петра́ и Иоа́нна, притеко́ша к ни́ма вси лю́дие в притво́р нарица́емый Соломо́нов, ужа́сни. Ви́дев же Петр, отвещева́ше к лю́дем: «Му́жие изра́ильтяне, что чудите́ся о сем? Или́ на ны что взира́ете, я́ко свое́ю ли си́лою или́ благоче́стием сотвори́хом его́ ходи́ти?
Толкова́ние Златоу́ста: От ве́ры ю́же име́яше к ни́ма и лю́бве не отлуча́шеся от них, благода́ря и хваля́ их. Та́же Петр к лю́дем, не поне́же досто́йны есмы́, рече́, привлеко́хом Бо́жию ми́лость. Бог Авраа́мов, и Бог Исаа́ков, и Бог Иа́ковль, Бог оте́ц на́ших: зри, ка́ко ча́сто прибега́ет к пра́отцем, да [не] непщу́ют но́вое не́кое уче́ние приноси́ти. Та́мо о патриа́рсе Дави́де воспомяну́, зде же о Авраа́ме. А́ще се смущает вы, рече́, научи́теся, кто сотвори́ вы, и не ужаса́йтеся. Зри всю́ду, я́ко егда́ к Бо́гу прибе́гает, глаго́лет, я́ко от Бо́га быва́ют вся. Мно́жае их запреща́ет и повсю́ду облича́ет им беззако́ние е́же на Христа́, и Воскресе́ние Его́ утвержда́ет.
Ина́го: Притво́р же сый то́чию еди́н оста́ся от сооруже́ния Соломо́нскаго, сожже́ бо святи́лище Навходоносо́р, и но́ва сооружи́ е́ Кир, пе́рсский царь.
Су́щее: Бог Авраа́мов, и Исаа́ков, и Иа́ковль, Бог оте́ц на́ших просла́ви о́трока Своего́ Иису́са, Его́же у́бо вы преда́сте и отверго́стеся Его́ пред лице́м Пила́товем, су́ждьшу О́ному пусти́ти, вы же свята́го и пра́веднаго отверго́стеся.
Толкова́ние Златоу́стаго: Что глаго́леши, Пе́тре, Его́же пропове́дуеши Иису́са, несть ли Бог Авраа́мов, и Бог Исаа́ков, и Бог Иа́ковль? И ка́ко глаго́лет писа́ние о Христе: «Аз есмь Бог Авраа́мов, и Бог Исаа́ков» . И и́нде па́ки: «Аз Бог пе́рвый, Аз и по сих, и кроме́ Мене́ ин несть» . И в Ева́нгелии па́ки богобо́рцем иуде́ом Сам глаго́лет: «Ами́нь, ами́нь глаго́лю вам, я́ко пре́жде Авраа́ма Аз есмь» . Его́же вы а́ки Бо́жия сопроти́вника и престу́пника распя́сте, я́ко не живу́щаго в зако́не - Сей Бог есть и Бо́жий Сын, И́же зако́н дасть и проро́ки посла. Те́мже не диви́теся о сем, ни на ны взира́йте, я́ко свое́ю си́лою сотво́ршим ходи́ти ему́: Бог у́бо посла́в Сы́на Своего́, И́мже нача́льства и престо́л соста́ви, с Ни́мже и И́мже госпо́дьства сочета́ и го́рний вообрази́ Иеросали́м, с Ни́мже и небеса́ простре́, и зе́млю основа́, и мо́ре соста́ви, и челове́ка по о́бразу Своему́ и по подо́бию сотвори́. Тем у́бо и ны́не сего́ сотвори́ ходи́ти пред все́ми ва́ми: не на нас у́бо взира́йте, но О́ного позна́йте, Его́же Оте́ц просла́ви, Его́же Оте́ц вам яви́ся и Дух Святы́й свиде́тельствова, Его́же Оте́ц дарова́ вам, Тому́ поклони́теся, Того́ прииме́те и просла́вите, ко О́ному приступи́те и от Него́ просвети́теся, Его́же Оте́ц Святы́й посла́ в мир, Его́же вы распя́сте, суди́вшу Пила́ту отпусти́ти возбрани́сте, ине́х у́бо уби́вшаго испроси́сте отпусти́тися, а ме́ртвыя Животворя́щаго не восхоте́сте.
Су́щее: И испроси́сте му́жа уби́йцу да́ти вам, Нача́льника жи́зни уби́сте, Его́же Бог воскреси́ от ме́ртвых, Ему́же мы свиде́теле есмы́, и о ве́ре и и́мени Его́, сего́, его́же ви́дите и ве́сте, утверди́ и́мя Его́. И ве́ра я́же Его́ ра́ди даде́ ему́ всю це́лость сию́ пред все́ми ва́ми.
Толкова́ние Златоу́стаго: Я́коже у́бо во упива́ющихся ничто́же глаго́лем; егда́ же истрезвя́тся и воспря́нут от пия́нства, тогда́ с преще́ньми глаго́лем. Си́це же и Петр, егда́ возмого́ша разуме́ти глаго́лемым, тогда́ язы́к свой поостри́ и мно́гими запреще́ньми глаго́лет: я́коже Его́ Бог просла́ви, си́и преда́ша, и я́ко Его́же Пила́т отпусти́, отверго́шася и уби́йцу испроси́ша.
«Его́же Бог из ме́ртвых воскреси́» рече́ - зде ве́ру воскресе́нию составля́ет. И не ктому́ к проро́ком прибега́ет, но к себе́, поне́же про́чее достове́рен бе. Тогда́ у́бо рече́ я́ко воскресе́, Дави́да приведе́ свиде́теля. Ны́не же рек, приведе́ лик апо́стольский: «Ему́же мы, рече́, свиде́тели есмы́» и про́чее. И пре́жде да́же ничто́же рек, а́бие зна́мение приво́дит, всецеле́ние : «Се пред все́ми ва́ми» рече́.
Су́щее: И ны́не му́жие бра́тие вем, я́ко по неве́дению се сотвори́сте я́коже и кня́зи ва́ши. Бог же, я́коже провозве́сти усты́ всех проро́к Свои́х, пострада́ти Христу́ сконча́ та́ко.
Толкова́ние Златоу́стаго: Поне́же зело́ прикосну́ся им и показа́в воскре́сша Распя́таго, па́ки возвраща́ется, дав им вла́сть покая́ния. «И ны́не, рече́, бра́тие, вем, я́ко в неве́дении сотвори́сте», и про́чая. Е́же испе́рва покрове́нне глаго́лаше: «Пронарече́нным сове́том Бо́жиим пре́дана прии́мше» , се простира́ет зде глаго́лы е́же «на кресте́ поноша́юще глаго́лаху, назна́менуя, а́ще хо́щет [Ему́] да спасе́т Его́: рече́ бо, я́ко Сын Бо́жий есмь: а́ще упова́ет Нань да сни́дет с Креста́» - «си́це у́бо подоба́ше бы́ти, рече́, я́ко проро́цы свиде́тельствуют» полага́ется в чин отве́та иуде́йскаго: «И сконча́, рече́, си́це». Ви́диши ли, ка́ко та́мо вся возво́дит? Да не у́бо глаго́лют па́ки, ка́ко ны́не Его́ прославля́ет, И́же тогда́ не моги́й, приво́дит проро́ки свиде́тельствующих, я́ко та́ко подоба́ше бы́ти. Не́цыи от проро́к провозвести́ша прише́ствие Госпо́дне и стра́сти я́же от челове́к хотя́ше прия́ти. Те́мже у́бо я́же от них прорече́нная сбы́шася: распе́ншуся Христу́, испо́лнил есть Бог. Коне́ц толкова́нию.