[Во дни о́ны рече́ Петр к лю́дем]: Пока́йтеся у́бо и обрати́теся, да очи́ститеся от грех ва́ших. Я́ко да прии́дут времена́ прохла́дна от лица́ Госпо́дня, и после́т пронарече́ннаго вам Христа́ Иису́са. Его́же подоба́ет небеси́ у́бо прия́ти, да́же до лет устрое́ния, я́же глаго́ла Бог усты́ всех святы́х свои́х проро́к от ве́ка.
Толкова́ние Златоу́стаго: Зде бо у́бо о воскресе́нии то́нце бесе́дует, вои́стинну отдыха́ния времена́ бя́ше о́на, я́же иска́ше Па́вел глаго́ля: «И мы су́щии в те́ле ста́нет отягча́еми» . Мно́го бо ре́ша проро́цы бы́ти, я́коже вся еще́ не испо́лнишася , но еще́ быва́ют и бу́дут да́же до сконча́ния ве́ка. Воста́в бо, рече́, Спас из ме́ртвых, вознесе́ся на не́бо и пребыва́ет та́мо да́же до сконча́ния ве́ка, приити́ хотя́ тогда́ с си́лою и сла́вою благоле́пною суди́ти живы́м и ме́ртвым. Те́мже иде́же глаго́лет «да́же до вре́мени устрое́ния», не до того́же устрое́ния вре́мени назна́менает и ктому́ несть, да не бу́дет: Безсме́ртен бо и Присносу́щен есть Бог. Но я́коже ре́хом, «приити́ хо́щет тогда́ с си́лою и сла́вою мно́гою», устро́енным су́щим про́чее всем, и́хже пронареко́ша проро́цы, си́речь, егда́ прии́дет коне́ц и преста́нут чу́вствия, тогда́ Христо́с бу́дет небе́с превы́шши: не на небеси́ устро́ен бу́дет, но превы́ше небе́с, в ню́же сла́ву имя́ше от Отца́, пре́жде ве́ку не бы́ти .
Су́щее: Моисе́й у́бо ко отце́м рече́: «Я́ко проро́ка вам воздви́гнет Госпо́дь Бог вам от бра́тии ва́шея, я́коже мене́ Того́ послу́шайте о всем, ели́ка а́ще речет к вам».
Толкова́ние Кири́ллово: Проро́к нарече́н бысть вочелове́чения ра́ди Госпо́дь наш Иису́с Христо́с, И́же бысть по чи́ну Моисе́ову хода́тай Бо́гу и челове́ком и простира́я к нам Отца́ Своего́ неизглаго́ланный сове́т.
Толкова́ние Златоу́ста: Е́же глаго́лет «я́ко проро́ка воздви́гнет Госпо́дь Бог ваш от бра́тии ва́ших я́ко мене́», проро́ка нари́чет Го́спода вочелове́чения ра́ди, и не по естеству́, но по де́ланию сие́ приима́ти досто́ит, никто́же [бо] от проро́к законода́вец бысть от Моисе́я до Христа́. Того́ ра́ди Моисе́й глаго́лет «я́ко мене́», явля́я я́ко не то́чию проро́к, но и законоположи́тель прише́дый бу́дет. Не то́чию же Моисе́й, но и про́чии проро́цы е́же к челове́ком Его́ провозвести́ша прише́ствие: назна́менаша у́бо о́браз рожде́ния, я́ко от Де́вы и ме́сто, я́ко от Вифлие́ма, и вре́мя е́же на земли́ пребыва́ния Его́, ели́ка соде́я, о́чи глаго́люще отве́рсти слепы́м, и и́на вся богодея́ния, и ели́ка постра́дати хотя́ше от нечести́вых, и смерть Его́, и воскресе́ние, [и вознесение].
Того́же Златоу́стаго: И па́ки что есть «я́ко мене́»? Моисе́й ражда́ется в Еги́пте, убие́ным же бы́вшим евре́йским младе́нцем от фарао́на. Взят ма́ти его́ и сотво́ршися я́ко не су́щи ма́ти его́, но чу́жда, ковче́жец сотво́рши и смоло́ю пома́завши, метну́ с бре́га реки́ и про́чая. Госпо́дь наш Иису́с Христо́с, вторы́й Моисе́й, уподобля́ется Моисе́ю в при́тчи и се́ни, И́стинна, Влады́ка рабу́, созда́нию Созда́тель, земно́му Безнача́льный. Се бо Моисе́й предвозве́сти, нера́вен ся творя́ Влады́це раб, не Творцу́ творе́ние, не Созда́телю созда́ние, не Хитрецу́ бре́ние, но вре́мени вре́мя уподобля́я. И не существо́м, но вещьми́ глаго́лет «я́ко мене́», а́ще бо существо́м глаго́лал бы, не еди́н воста́, но мно́зи до сего́. И глаго́лет и́стинну, сень воспису́я и начина́я челове́ческая, предустроя́ющу Бо́жию смотре́нию. Ражда́ется в Вифлее́ме Христо́с, я́коже Моисе́й во Еги́пте. И израильтяни́н бысть Моисе́й, и Христо́с по пло́ти от ро́да Дави́да. Фарао́н тогда́ младе́нца убива́ет, и И́род младе́нцы изби́. Ма́терию спаса́ется от сме́рти Моисе́й, в ковче́зе в реку́ вме́тнут бысть, и Госпо́дь с ма́терию бе́гает от И́рода. В ковче́зе Моисе́й в реку́ вме́тнут бысть, и Госпо́дь при то́йже реце́ в Еги́пте бысть. От иноплеме́ницы жены́ Моисе́й пита́шеся, и Христо́с при то́йже реце́ во гра́де еги́петстем пита́шеся.
Су́щее: Бу́дет же вся́ка ду́ша я́же а́ще не послу́шает проро́ка того́, потреби́тся от люде́й. И вси же проро́цы от Самуи́ла и про́чих. Ели́цы глаго́лаша и возвести́ша дни сия́.
Толкова́ние Златоу́стаго: Безсме́ртна су́щи душа́ челове́ческая, не еди́ною потреби́тся со всем, но от не́коего чи́на блага́го, иде́же бе счета́на пре́жде. Си́це Иу́да потреби́лся есть от ли́ка апо́столькаго.
Су́щее: Вы есте́ сы́нове проро́к и заве́та, и́миже завеща́ Бог ко отце́м ва́шим, глаго́ля ко Авраа́му. И о се́мени его́ возблагословя́тся вся оте́чествия земна́я. Вам пе́рвее Бог воздви́г о́трока своего́ Иису́са. По́сле Его́ благословя́ща вас, отврати́тися кому́ждо от злоб свои́х.
Толкова́ние Златоу́стаго: «Вы есте́ сы́нове проро́к» рече́, си́речь, я́ко вам глаго́лах и вам ра́ди вся бы́ша. Поне́же у́бо Христа́ распя́ша иуде́и, мня́хуся отчужде́ни бы́ти. Ны́не па́ки я́коже свои́х прия́т их, зане́ и о́но по проро́честву бысть. И се: «и заве́та его́же завеща́ Бог сы́нове [есте́]» рече́, си́речь, насле́дницы. Да не у́бо мнят я́ко благода́тию Петро́вою сия́ хоте́вше приима́ти, показу́ет я́ко изнача́ла им до́лжно бя́ше, да па́че ве́руют, я́ко изволе́нием Бо́жиим се есть. И Моисе́я приво́дит глаго́люща, я́ко вся бу́дут е́же рече́ Христо́с. Та́же и́нако похваля́ет их глаго́ля: «Сы́нове проро́к и заве́та су́ще», си́речь, насле́дницы вы, я́ко о тужди́х ва́ших прилежите́. А́ще бо и досто́йна осужде́нию соде́ясте, мо́жете поми́лование получи́ти: «Вам пре́жде, рече́, воздви́же О́трока Своего́». Посла́, а́ще и ине́м, но к вам пре́жде, от распе́шних Его́: «Благословя́щая вы», рече́, «возвраща́тися, рече́, кому́ждо вас от злоб свои́х». Не рече́ про́сто: «вам посла́ О́трока Своего́», но и по воскресе́нии, и егда́ ра́спят бысть, толи́ко рече́ отстоите́ приобще́ния сих, я́ко и ине́х вам вино́вны нача́льники хо́щет бы́ти. Коне́ц толкова́нию.