Отне́лиже сни́де и́же от высоты́ превы́шних небе́с к земны́м ме́ртвеному существу́ Сын и Сло́во Бо́жие, «и́мже вся́ческая» бы́ша, ущедря́я па́дший о́браз от высоты́ блаже́ныя сла́вы боже́ственаго рая́ и до́лу пони́кших окая́нне сове́том зми́я, избавля́я же того́, не устыде́ся и до преиспо́дних сни́ти: и свои́м соше́ствием дарова́ от преиспо́дняя глубины́ зло́бы к неизрече́нней высоте́ небе́сныя доброде́тели челове́ческому естеству́ восходи́ти. И се я́ве есть от веще́й, е́же сло́во предста́вити хо́щет.
В сочита́нии у́бо зло́бнем ничто́же и́но таково́ тя́жестно есть и удо́бь могу́ще потопля́ти челове́ком души́ свобо́дное, я́коже похище́ние и непра́вда, и от мыта́рства стяжа́нное име́ние. Мыта́рское бо име́ние всей непра́вде и всем злым глава́ есть: все у́бо таково́е приобре́тение от слез ни́щих есть. И сим непра́ведным собра́нием отягча́емы ду́ши я́коже тя́жестию ка́мене, в тех слезах я́ко в преиспо́дней бе́здне погружа́еми потопля́ются. От таковы́я у́бо глубины́ дарова́ челове́ком Госпо́дне вочелове́чение, я́коже рече́ся, оре́льски возлете́ти к со́лнцу боже́ственых добродете́лей. Сие́ у́бо и соше́ствие того́ хотя́ше, е́же «гре́шники спасти́»: и́хже и не гнуша́шеся, но с те́ми возлежаше и с мытари́ ядя́ше, и с блудни́цами бесе́доваше, в гре́шных же до́мы входя́ яко во гра́ды сопроти́вных, исхища́я плене́ныя зло́бою врага́, восхища́я же сосу́ды непра́ведныя зло́бы и сотворя́я тех сосу́ды боже́ственей пра́вде и доброде́тели. По такове́х же пребыва́лищих ше́ствуя не́когда, и «узре́ Леви́ю Алфе́ова, седя́ща на мы́тницы». Узре́ того́, богате́юща зело́ таковы́м приобре́тением зло́бы: узре́ его́ тщету́, я́коже приобре́тение ку́пльствующа себе́: узре́ того́, я́коже до́бре пла́вающа в пучи́не непра́вды и спеша́ща на погруже́ние свое́, и не познава́юща таково́е потопле́ние. Узре́ боже́ственыма очи́ма чистоту́ души́ его́, я́коже би́сер в ка́ле непра́вды погружаемь, я́ко зла́то тиме́нием скве́рны лихои́мства покрыва́емо. Возгласи́в боже́ственым гла́сом, рече́ ему́: «Гряди́ по Мне!». Облегчи́ся от таковы́я тя́жести и непра́вды, и взыди к высоте боже́ственаго ми ра́зума: облегчи́ся и не бу́ди тя́жек нра́вом по жестосе́рдию злых фарисе́й, да не с ни́ми погру́зишися в пучи́не неве́рия: обегчи́ся от таковы́я тя́жести кри́лы боже́ственаго ми повеле́ния и возлети́ к высоте́ боже́ственыя пра́вды. Оста́ви непра́вды мре́жею лови́ти челове́ки и «гряди́ по Мне, и сотворю́ тя ловца́ челове́ком» мре́жею боже́ственаго Ми разума. Оста́ви мыта́рское нарица́ние и «гряди́ по Мне, и сотворю́ тя» нарица́тися апо́стола и пропове́дника боже́ственаго Ми прише́ствия. Оста́ви провозвеще́ние и написа́ние непра́вде, и «гряди по Мне и сотворю́ тя» благове́стника и списа́теля божественаго Ми, е́же во пло́ти, смотре́ния. О́ле всемо́щныя си́лы боже́ственаго гла́са! О́ле вседе́тельнаго повеле́ния! Восхоте́в у́бо, возмо́же, и свои́м возглаше́нием, я́коже у́дицею, извлече́ того́ от таковыя зло́бы. Егда́ бо услы́ша, он, благи́м изволе́нием души́ в той час воста́в, облегчи́вся и воздви́гся ле́гце кри́лы жела́ния: изреши́вся от содержа́ний таковы́х, во след Его́ и́де и с моле́нием убеди́ Влады́ку, е́же сни́ти в дом его́. Сотвори́ же Ему чрежден́ие ве́лие в день той: сотвори́ чрежде́ние пита́ющему «вся́ко дыха́ние благоволе́нием» и даю́щаго «пи́щу птенце́м вра́новым»: сотвори́ чрежде́ние да́вшаго земли́ в себе́ плоди́ти пре́жде траву́ и пото́м клас, во угото́вание пи́щи челове́ком: сотвори́ чрежде́ние ве́лие и любоче́стно просте́ршему поля́ ското́м трапе́зу и повеле́вшему израща́ти зе́лие и злак: сотвори́ чрежде́ние со мно́гим услугова́нием зело́ Влады́це вся́ческаго дыха́ния в дому свое́м, и́же бе той пре́жде вся́кия непра́вды жили́ще. С ним возлежа́ху мы́тарие и гре́шницы. О́ле благодат́и Влады́чни! И́же собезнача́льный Отцу Сын и горе́ с Ним на престо́ле, по боже́ственому естеству́, от а́нгел прославля́емый, до́ле, спасе́ния ра́ди челове́к, изво́ли с такове́м свечеря́ти. И сего́ ра́ди не то́чию не возбрани́ Матфе́я, е́же возврати́тися в дом, я́коже о́ного, и́же рече́ Ему́: Го́споди! Повели́ ми е́же завеща́ти ми ся в дому́ моему́, но и сам с ним прихо́дит, я́ко ве́дый вся е́же на по́льзу, попуща́я в ма́ле во́ли его́, да не пе́рваго обы́чая неустрое́ние прето́ргнет благо́е изволе́ние его́. И́бо [тако] и иску́снии ловцы́ творя́т: е(г)да ощутя́т великотеле́сну ры́бу, поглоти́вшу у́дицу, не а́бие извлача́т, да не прето́ргнет вервь и отщетя́тся такова́го приобре́тения, но попуща́ют во́ли ея́, до́ндеже сконча́ется есте́ственая си́ла и тогда́ удобь ея́ извлачат. Си́це и Госпо́дь, такова́го ра́ди ослабле́ния во́ли его́ и схожде́ния, к сим же и сугу́баго ра́ди поуче́ния и сла́дости боже́ственых слове́с, соверше́не сотвори́ того́ совзя́тися к высоте́ своея́ любве́. И оставля́ет не мыта́рство то́чию, но и сро́дник и любе́зных друго́в сла́дкую любо́вь, стяжа́ния же мно́жество и и́на вся: и пожира́ется ме́ртвеное мудрова́ние то жела́нием боже́ственыя любве́. И после́дова Го́сподеви невозвра́тным по́мыслом: после́дова любо́вию души́ прише́дшему на взыска́ние его́: после́дова, я́ко стрело́ю уя́звен любве́, кра́йняго ра́ди ми́лости соверше́не возлюби́вшему того́: после́дова, я́ко плене́н весь сла́достию жела́ния Его. И не труди́ся, после́дуя Ему́, дне и поко́я челове́ческа не вожделе: оставля́ет и́го непра́вде и пра́ведное и́го лобза́ет: учинева́ется с верхо́вными богопропове́дники и двана́десятем причита́ется. И, по вознесе́нии Госпо́днем, наше́ствием Свята́го Ду́ха соверше́не отъя́тся тому́ покрыва́ло страсте́й, и просвеща́ется сугу́бо боже́ственым свет́ом: весь благови́ден показу́ется, де́йством Свята́го Ду́ха. О́ле веры! О́ле вели́кия любве́ богопропове́дника! От каковы́х в какову́ дости́же высоту́! Пои́стине ключи́ся и зде рече́нное: «Иде́же умно́жися грех, преизоби́лова благода́ть» (Рим. 5:20), и толи́ко, я́ко ко всем ине́м пе́рвее всех и благове́стие написа́, е́же о пло́тстем смотре́нии Единоро́днаго. Пе́рвее всех водружа́ет столп богосло́вия на утвержде́ние вселе́нней ве́рным: пе́рвее испуща́ет ре́ку богосло́вия во вселе́нныя концы́, напая́я не то́чию от иуде́й, но и от всех язык ве́рующих: пе́рвее возгреме́ богосло́вия гром, устраша́я и потребля́я ерети́ческия полки́: пе́рвее воструби та́инство Госпо́дня вочелове́чения и стра́шных чуде́с, оглаша́я ве́рных слу́хи: пе́рвее возгласи́, я́ко орга́н Ду́ха, Госпо́дня за́поведи и второ́е прише́ствие Его́, услажда́я ду́ши и приводя́ к покая́нию. Излага́ет же таково́е та́инство благослове́снейшаго благове́стия по осми́х ле́тех Госпо́дня вознесе́ния, еврейскаго гла́са писа́нием слове́с, ве́рующим от иуде́й, и́мже довле́ет, я́ко от Авраа́ма и Дави́да роди́ся Христо́с: в не́мже, помина́я, написа́ше апо́столом имена́ и, егда́ прии́де до себе́, не рече́ не́ких высо́ких или́ про́сто та́ко Матфе́й, но приложи́ «Матфе́й мыта́рь». О́ле вели́каго смире́ния богопропове́дника! А́ще бо и вели́ким сподо́бися, но помина́ет свое́ пе́рвое неустрое́ние, рече́: «мыта́рь». Сим нарица́ем, все пре́жнее соплете́ние непра́вде объявля́я: но, по Па́влу, ра́зум дая́, я́ко сего́ ра́ди, рече́, поми́лован бых, я́ко неве́дый сотвори́х.
Проходя́ же Госпо́день апо́стол вруче́ныя тому́ страны́ и пропове́дуя, па́рфяны бо и ми́дяны, мно́гая же соде́яв чудеса́, низлага́я пре́лести и́дольския хра́мы и в Госпо́дне и́мя боже́ственыя це́ркви воздвиза́я, в ни́хже полага́я свяще́нное свое́ благове́стие, я́ко основа́ние и «утверже́ние» непоколеби́мо, и я́ко «ка́мень че́стен и краеуго́лен», содержа́ «основа́ние» ве́рных: я́ко «хлеб живота́» и нетле́ния: я́ко пото́к, напая́я присноживо́тнаго безсме́ртия: я́ко сокро́вище ве́чныя жи́зни. Пропове́дая же, уча́ и чудоде́йствуя, мно́гия обрати́ ко и́стинней ве́ре и просвети́ све́том богоразу́мия. Ели́цы же неприя́зненыя ча́сти, же́стоцы и непокори́ви и неве́рни: от них же у́бо мно́гия претерпе́ ско́рби, бие́мь и уничижа́емь, и ка́мением мета́емь, и в темни́цы затворя́емь. Претерпе́ же и о́гненая опале́ния, и ме́чное осужде́ние: и такове́м у́бо страда́нием отхо́дит ко Учи́телю своему́ и Влады́це всех Христу́. Сотвори́ша убо тому́ умолча́ти богослове́сный, е́же в пло́ти, язы́к: но, вме́сто того́, возглаша́ет во вселе́нную прему́дрое начерта́ние того́ благове́стия. Умолча́ти у́бо сотворя́ют тому́ теле́снаго горта́ни орга́н: но ду́хом изло́женая слове́с писа́нием при́сно [пребыва́ют]. Поража́ют у́бо уби́йствен апо́стольскаго те́ла верх, но блаже́нною душе́ю восхо́дит на небе́сный верх: и во мно́зе дерзнове́нии предста́, со все́ми а́нгелы, стра́шному престо́лу всех Влады́ки и Учи́теля своего́ Христа́. Предста́ и яви́ся Пречи́стому Его́ Лицу́ «не чу́ждею», но «свое́ю кро́вию» очище́н и укра́шен, и просвето́ван: предста́ и яви́ся Того́ неизрече́нней сла́ве, я́ко «благи́й ве́рный раб»: до́бре усугу́би вруче́нный тому́ благода́ти тала́нт, и со мн́огим дерзнове́нием «вни́де в ра́дость Го́спода своего́»: предста́ и яви́ся Того́ боже́ственей вла́сти, и я́ко прему́дрый купе́ц со мно́жайши приобре́тением, я́коже да́ры че́стны принося́ Ему́ – спаса́емых ду́ши. Предста́ и узре́ жела́емых конец, узре́ и прият стори́цею сокр́овище ве́чных благ, иде́же есть ве́чный живо́т и пи́ща, и наслажде́ние, и приснотеку́щий пото́к безсме́ртия: иде́же пе́рвенец жили́ще и све́тлость ве́чная, е́же со а́нгелы ликова́ние, арха́нгельское торжество́ о́крест престо́ла сла́вы боже́ственыя: моле́ние принося́ о су́щих в правосла́вней ве́ре, еже пребыва́ти тем во благоче́стия догма́тех, и́хже он пропове́да, яко Госпо́день и́стинный пропове́дник и апо́стол: прося́ же посрами́ти и разори́ти вся́ко стремле́ние противных, е́же по души́ и те́лу тех находя́щее ви́диме и неви́диме, и́же ве́рою пра́зднующим святу́ю и благонаро́читую па́мять его́ и, жела́нием любве́ в све́тлости души́, того́ ублажа́ющих си́це.
Блаже́н еси́, о́ Госпо́день апо́столе и благове́стниче Матфе́е! Не я́ко Алфе́ев сын, но, по благода́ти, Бо́жий сын был еси, пропове́дник и служи́тель и́стиннаго естество́м Сы́на Бо́жия, е́же во пло́ти Того́ смотре́ния. Блаже́н еси́: я́ко бысть небе́снаго та́инства пропове́дник и непоро́чныя ве́ры наста́вник и́стинный. Блаже́н еси: я́ко и́дольския пре́лести возвыше́ние низложи́, и вся́ко нечестие потреби́, и благоче́стия се́мена насади́л еси́. Блаже́н еси: я́ко всем нам предста́тель и засту́пник показа́ся. Мы же, земни́и, ку́ю похвалу́ тебе́ принесе́м, богогла́се? Не мо́жем у́бо сла́вныя ти благода́ти сло́вом изрещи́, пречу́дне. Блаже́н еси: я́ко сый подо́бник страсте́м Госпо́дним и за и́мя Его́ бие́мь и уничижа́емь, и ка́мениемь побива́емь, и изгони́мь от гра́да в град, «а́лча и жа́ждя, и наготу́я» (1Кор. 4:11). Блаже́н еси́: я́ко вся́ко оста́вив стяжа́ние тле́нных сокро́вищь по за́поведи Госпо́дни и не имы́й ничто́же – «ни сапо́г, ни жезл, ни двою́ ри́зу» (Мф. 10:10). Блаже́н еси́, я́ко ко всем сим и ду́шу свою́ положи́ за любо́вь Учи́теля своего́, Го́спода на́шего Иису́са Христа́: к Нему́же отше́д со мно́гим дароноше́нием, с Ним и у Него́ всели́ся и зри́ши сла́ву Его́ во Ца́рствии небеснем, и сла́ву Пречи́стаго Отца́, и сла́ву Свята́го Духа, Еди́наго Трисоста́внаго Бо́га, Ему́же подоба́ет вся́ка сла́ва, честь и держа́ва, и покланя́ние, хвала́ же и велеле́пие, в ве́ки и на ве́ки и еще́, ны́не и при́сно, и в безконе́чный день ве́ка. Ами́нь.