Име́н и глаго́л, лежа́щих в писа́ниих, не про́сте нам Бог послу́шати хо́щет, но со мно́гим ра́зумом. Сего́ ра́ди блаже́нный у́бо Дави́д во мно́гих ме́стех псалмо́в свои́х преднаписа́в е́же в ра́зуме, и глаго́лаше: «Откры́й о́чи мои́ и разуме́ю чудеса́ от зако́на Твоего́» . Посе́м же и его́ сын глаго́лаше, зане́ подоба́ет я́коже сребро́ взыскова́ти прему́дрость и я́коже сокрови́ще испы́товати. Госпо́дь же иуде́ем совещева́ше: испыта́йте писа́ния. Не бы у́бо рек испыта́йте, а́ще у́бо от себе́ и от пе́рваго прочита́ния мо́щно бы́ло бы сия́ прия́ти. Е́же бо посреде́ лежа́ще и гото́во никто́же у́бо истя́жет, но спокрове́нное и со мно́гим обрета́емое взыска́нием.

Сего́ ра́ди и сокро́вище сокрове́но сия́ бы́ти рече́, ко взыска́нию нас воздвиза́я. Сия́ же на́ми рече́ся, да не про́сте, ниже́ я́ко прилучи́ся приступа́ем ко глаго́лом писа́ний, но со опасе́нием мно́гим. А́ще бо не истяза́тельне кто послу́шает глаго́лемых в них и прии́мет вся си́це, я́коже рече́ся по писа́нию, мно́га безме́стна вознепщу́ет о Бо́зе. И́бо и челове́ку Ему́ бы́ти, и от ме́ди соста́витися, и гневли́ву, и я́ростну, и мно́га еще́ сих го́рша о нем прии́мет непщева́ния. А́ще же ра́зум во глубине́ лежа́щих навы́кнет, всего́ сего́ свободи́тся безме́стия. Поне́же и ны́не предложе́нное нам чте́ние не́дра рече́ Бо́гу име́ти, е́же теле́с есть сво́йствено. Но никто́же си́це возбеси́ся, я́коже те́ло вознепщева́ти безтеле́снаго бы́ти.

Да́же у́бо досто́йне духо́внаго разуме́ние все прии́мем, принеси́ свы́ше ме́сто да испыта́ем. «Бо́га никто́же ви́де никогда́же». От коего́ после́дования на сие́ прии́де еванге́лист? Показа́в Христо́вых даро́в мно́гое вели́чество и посре́дство безме́рно сих; и устрое́нных Моисе́ем наво́дит и вину́ благосло́вну разли́чия, глаго́ля досто́инства лица́, и́мже бо́льшая бы́ша. Он бо служи́тель сый, рече́, в ле́поту смире́ннейших веще́й бысть служи́тель. Сей же Влады́ка и Царь, и Царе́в Сын Сый, мно́го бо́льшая нам принесе́, сопребыва́я при́сно Отцу́ и зря Его́ вы́ну. Сего́ ра́ди глаго́лаше: «Бо́га никто́же ви́де никогда́же», но ра́зве Единоро́дный Сын.

Что у́бо рече́м велегла́снейшему Иса́ии, глаго́лющу: «Ви́дех Го́спода на престо́ле высо́це седя́ща» . И Иоа́нну же сведе́тельствующу ему́, я́ко сия́ рече́: «Егда́ ви́де сла́ву Его́» и глаго́ла о нем. Что́ же Иезекии́лю? И́бо и той на херуви́мех седя́ща его́ зря́ше. Что же и Дани́лу? И́бо и сей рече́ «ве́тхий де́ньми седя́ше» . Что же само́му Моисе́ю? «Покажи́ бо мне, глаго́лющу, сла́ву Твою́, разу́мно да уви́жу Тебе́». Иа́ков же от сего́ и нарече́ние прия́т: Изра́иль назва́н бысть, Изра́иль бо «Бо́га зряй» есть. И ини́и же его́ ви́деша. Что у́бо Иоа́нн рече́: «Бо́га никто́же ви́де никогда́же»? Явля́я, я́ко вся о́на схожде́ния бя́ше, не самого́ существа́ нага́го бе́ша. А́ще бо само́е узре́ли бы естество́, не бы у́бо разли́чне сие́ ви́дели: про́сто бо не́кое, и необра́зно, и несло́жно, и неопа́сно. Не седи́т, ниже́ стои́т, ниже́ хо́дит - сия́ бо вся теле́с. Ка́коже есть - Сам ве́дяше Еди́н и сия́ проро́ком не́коим глаго́лаше, явля́я: «Аз виде́ние умно́жих и в рука́х проро́к уподоби́хся» , си́речь, снидо́х, не сие́, е́же бых, яви́х.

Поне́же бо имя́ше и Сын Его́ и́стинною яви́тися пло́тию, испе́рва их предъобучи́ зре́ти Бо́жие существо́, я́коже им мо́щно бе ви́дети. Поне́же само́е е́же есть Бог, не то́кмо проро́цы, но ниже́ а́нгели ви́деша, ниже́ арха́нгели; но а́ще вопроси́ши их, услы́шиши о существе́ ничто́же отвещева́ющых, «сла́ву же в вы́шних» возсыла́ющих Бо́гу «и на земли́ мир, в челове́цех благоволе́ние» . А́ще и от херуви́м или́ от серафи́м вожделе́еши что уве́дети, та́инственую освяще́ние песнь услы́шиши и я́ко «испо́лнь не́бо и земля́ сла́вы Его́» . А́щеже го́рняя си́лы истя́жеши, отвеща́ют тебе́ па́ки, я́ко еди́но де́ло им есть е́же хвали́ти Бо́га: «Хвали́те бо, рече́, вся си́лы Его́» .

Еди́н же Его́ зрит Сын и Дух Святы́й. А́ще бо созда́нно естество́ всека́ко и уви́дети возмо́жет Несозда́ннаго? А́ще бо про́сте безтеле́сныя си́лы, а́ще и рожде́ннаго существа́, не мо́жем прия́ти зре́ние я́вствено, и сие́ мно́жицею о а́нгелех показа́ся, мно́го па́че и о Безтеле́сном и Нерожде́нном существе́. Сего́ ра́ди и Па́вел рече́: «Его́же ви́де ни еди́н же от челове́к, ниже́ ви́дети мо́жет» . Еда́ у́бо Отцу́ еди́ному изря́дное сие́ ле́по есть, Сы́ну же не ктому́? Слы́ши у́бо само́го пре́жняя ре́кшаго глаго́люща, я́ко «О́браз есть Бо́га Неви́димаго» . Неви́димаго же о́браз и той неви́димь есть, поне́же не у́бо бу́дет о́браз изве́стен. Сего́ ра́ди рече́: «И́же яви́ся пло́тию» . Явле́ние бо е́же пло́тию не у́бо по существу́ бысть. Я́ко бо и Той неви́димь не то́кмо челове́ком, но и го́рним си́лам, рече́ Па́вел, я́ко яви́ся во пло́ти [и] наведе́: «я́ко показа́ся а́нгелом». Я́коже и а́нгелом тогда́ показа́ся, егда́ пло́тию обложи́ся. Пре́жде же сего́ не зря́ху Его́ си́це, поне́же у́бо и тем неви́димо существо́ бе.

Ка́ко у́бо «не пренебрези́те, рече́, еди́наго от ма́лых сих. Глаго́лю бо вам, я́ко а́нгели их, и́же вы́ну ви́дят лице́ Отца́ Моего́ Су́щаго на небесе́х» . Что у́бо? И лице́ ли Бог име́ет и в челове́цех опису́ется? Но не у́бо кто си́це вознеи́стовится, я́ко бы сия́ рещи́. Что у́бо есть глаго́лемое? Я́ко егда́ глаго́лет: «Блаже́ни чи́стии се́рдцем, я́ко ти́и Бо́га у́зрят» . Е́же в мы́сли зре́ние, рече́, возмо́жное нам и разуме́ние е́же о Бо́зе. Си́це и о а́нгелех приима́ти ле́по есть, чи́стаго ра́ди их и бо́драго естества́, ничто́же и́но, но ра́зве Бо́га мечта́ющых при́сно.

Сего́ ра́ди и Христо́с рече́: «Никто́же зна́ет Отца́ то́кмо Сын» . Что у́бо? Вси́ ли в невиде́нии есмы́? Не бу́ди. Но си́це никто́же весть, я́коже Сын. Я́коже ве́дяху у́бо Его́ мно́зи по вме́стному их зре́нию, существо́ же никто́же ви́де - си́це ве́мы мно́зи Бо́га. Существо́ же никто́же ве́дяше, е́же что есть, то́кмо еди́н Роди́выйся от Него́.

Ве́дение бо зде опа́сное глаго́лет зре́ние и постиже́ние и толи́ко, ели́ко Оте́ц име́ет о Сы́не. «Я́коже бо зна́ет Мя Оте́ц, рече́, и Аз зна́ю Отца́» . Те́мже и евангели́ст, зри, со ели́ким веща́ет вели́чеством. Рек бо, я́ко «Бо́га никто́же ви́де никогда́же», не рече́, я́ко Сын ви́де и испове́да, но и́но не́что вя́щше е́же уви́дети положи́л есть, рек: «Сый в не́драх О́тчих».

Того́ бо е́же уви́дети того́ е́же в ло́не пребыва́ти - мно́го вя́щше есть. И́же бо про́сте зряй, не вся́чески опа́сно явля́емаго разуме́ние име́ет. А и́же в не́дрех пребыва́ет, ничто́же не нев́есть когда́. Слы́ша я́ко «никто́же зна́ет Отца́ то́кмо Сын», да́же бо не глаго́леши, я́ко а́ще и мно́жае всех ви́дяше Отца́, но ели́к есть не ве́дяше. Сего́ ра́ди евангели́ст в ло́не Ему́ пребыва́ти рече́.

Сам же Христо́с толи́ко Его́ ви́дети рече́, ели́ко Оте́ц Сы́на. Вопроси́ у́бо сопроти́в глаго́лющаго: Еда́ у́бо и весть Сы́на Оте́ц? Рече́т вся́чески, а́ще не бесну́ется, я́ко ей. Посе́м же и о́но рече́м па́ки. Что же? Опа́сным ли зре́нием и ра́зумом Его́ зрит и весть, и сие́ е́же есть зна́ет я́вствене? Вся́чески и сие́ рече́т. От сего́ у́бо сбери́ опа́сное сыно́вне об Отце́ постиже́ние. Сам бо рече́: «Зане́, я́ко весть Мя Оте́ц, си́це и Аз Его́ зна́ю» . И и́нде: «Не я́ко Бо́га кто ви́де, то́кмо Сый от Бо́га» . Сего́ ра́ди, е́же рех, и евангели́ст не́дра помина́ет, вся еди́ным глаго́лом сим нам явля́я: я́ко мно́го существа́ сро́дство и приближе́ние, я́ко неизме́нно позна́ние, я́ко ра́вна о́бласть. Не бо иносу́щнаго в не́дрех у́бо име́л бы Оте́ц, но ниже́ у́бо сам дерзну́л бы, раб сый и от мно́гих еди́н, в не́дрех жи́ти Влады́чних. Сие́ бо Сы́на при́снаго то́кмо, и мно́го дерзнове́ние к Роди́телю име́ющаго, и ничто́же ме́нша име́ющаго - сия́ и позна́ние изравня́ющися показу́ет.

Хо́щеши ли и присносу́щное уве́дети? Услы́ши что рече́ Моисе́й об Отце́. Вопроси́в бо, а́ще вопроше́н буд́ет от иуде́й, кто посла́вый его́ есть, что повелева́ет отвеща́ти к ним? Слы́ша, рцы я́ко «о́ Он, си́речь, Сый посла́ мя» . То́же Сый е́же при́сно бы́ти знамена́тельно бысть, и е́же безнача́льне бы́ти, и е́же вои́стинну бы́ти, и е́же в ресноту́ бы́ти. Сие́ и е́же в нача́ле бы́ти явля́ет - е́же при́сно бы́ти я́вствено су́ще. Сим же и зде де́йствует рече́нием Иоа́нн, показу́я, я́ко безнача́льно и соприсносу́щно в ло́не О́тчи есть Сын. Да́же не обще́ния ра́ди име́ни Еди́наго не́коего благода́тию быва́емых сыно́в бы́ти вознепщу́еши, пе́рвее у́бо прилежи́т а́рфра (о́), разделя́ющее Его́ от и́же по благода́ти. А́ще же ниже́ сие́ довле́ет тебе́, но еще́ до́ле ни́чиши, сего́ госпо́дственейше и́но слы́ши и́мя е́же Единоро́дный. А́щеже и посе́м до́лу зри́ши, не отреку́ся рече́ и челове́ческое не́кое рече́ние, рещи́ о Бо́жии не́дре, глаго́лю - то́кмо да ничто́же вознепщу́еши смире́нно. Ви́дел ли еси́ человеколю́бие и промышле́ние Влады́чне? Недосто́йныя глаго́лы облага́ет Себе́ Бог, да поне́ си́це возри́ши, и ве́лие не́что и высо́ко помы́слиши - и ты до́лу ни́чиши?

Рцы бо мне, что ра́ди не́дро зде прия́то бысть, де́белое сие́ и́мя и плотско́е? Да те́ло ли Бо́га вознепщу́ем? Не бу́ди. Ника́коже рече́. Что у́бо ра́ди рече́ся? А́ще бо ниже́ при́сность Сыно́вня представля́ется сим, ниже́ те́ло бы́ти Бо́га - изли́шне приложе́но есть рече́ное, ниже́ еди́ну потре́бу исполня́юще. Что у́бо ра́ди рече́ся? Не отступлю́ бо тебе́. Сие́ вопроша́ем: да что вознепщу́ем сим? Не благоявле́нно ли, я́ко ничто́же и́но, но ра́зве при́сность Единоро́днаго и соприсносу́щное Отцу́? Вся́ческому я́вствено есть.

«Он испове́да» рече́. Что ли испове́да? Я́ко «Бо́га никто́же ви́де никогда́же»? Но я́ко ли Еди́н есть Бог? Но сие́ у́бо и про́чии проро́цы, и Моисе́й горе́ и до́лу вопие́т: «Госпо́дь Бог твой, Госпо́дь Еди́н есть» . И Иса́ия: «Пре́до Мно́ю не бысть ин Бог и по Мне несть» . Что у́бо мно́жае уве́дехом от Сы́на, я́ко о не́дрех вои́стинну Оте́ческих? Что ли от Единоро́днаго? Пе́рвое у́бо и сама́я сия́: де́йства суть о́ного. О то́мже мно́го ясне́йше прия́хом уче́ние и я́вственейше, си́речь, я́ко Дух Бог и покланя́ющимся Ему́ ду́хом и и́стинною подоба́ет кла́нятися. И я́ко само́е сие́: Бо́га уви́дети невозмо́жно, зане́ никто́же Его́ весть то́кмо Сын, зане́ Оте́ц есть при́снаго Единоро́днаго и ина́я ели́ка о Нем бесе́дова. А е́же «испове́да» - ясне́йше и я́вственейше показу́ет уче́ние, е́же не ко иуде́ом то́кмо, но и ко всей сотвори́ вселе́нней и испра́ви. Проро́ком бо ниже́ иуде́и вси внима́ху, Единоро́дному же Сы́ну Бо́жию вся вселе́нная и уступи́, и покори́ся. Е́же бо испове́дание зде - я́вственнейше уче́ния явля́ет. Те́мже и Cло́во глаго́лется и вели́каго сове́та А́нгел. Поне́же у́бо и соверше́ннаго сподобле́ни бы́хом уче́ния, не ктому́ проро́ки, но Сы́ном глаго́лавшу нам Бо́гу напосле́док дней сих, мно́го бо́льше и досто́йно жи́тельства да пока́жем че́сти. И́бо безме́стно Ему́ у́бо сни́ти толи́ко, я́ко не ктому́ рабы́ нам хоте́ти бесе́довати, но Собо́ю, нам же пре́жних ничто́же показова́ти вя́щше. Они́ бо Моисе́я, мы же Моисе́ова Влады́ку Учи́теля име́ем.

Нравоуче́ние пятнадеся́тое: О я́же друг дру́гу любви́ и я́ко не подоба́ет своя́ то́кмо иска́ти, но и бли́жняго:

Сея́ у́бо че́сти досто́йно любому́дрие да пока́жем, и ничто́же да име́ем о́бще к земли́. Сего́ ра́ди нам свы́ше от небе́с жи́тельство уче́нием прине́сл есть, да подража́тели Учи́телю бу́дем по си́ле на́шей. Ка́ко же есть подража́телем бы́ти Христо́вым? Во е́же во о́бщую по́льзу вся де́йствующи, а не своя́ взыску́ющим, и́бо и Христо́с рече́: «Не себе́ угоди́, но я́коже пи́сано есть: поноше́ние понося́щих Тя нападо́ша на Мя» .

Никто́же е́же свое́ да взыску́ет, но е́же бли́жняго смотря́ет - и́бо на́ша я́же о́нех. Те́ло есмы́ еди́но и друг дру́гу ча́сти и у́дове. Да не у́бо я́ко расте́рзани да пребыва́ем. Никто́же да глаго́лет: «О́нсица мне несть друг, ниже́ сро́дник, ниже́ сосе́д, ниже́ име́ю что о́бще к нему́: Ка́ко приступа́ю, ка́ко бесе́дую?» А́ще бо ниже́ сро́дник, ниже́ друг есть - но челове́к есть, того́же тебе́ приобща́яйся естества́, Того́же име́я Влады́ку, единонра́вен есть, и единохра́мен, и единокро́вен, в то́мже бо бысть ми́ре. А́щеже и ве́ры тебе́ приобща́ется та́яже, се тебе́ и уд бысть. Ка́я бо дру́жба толи́ко соедине́ние соде́лати возмо́жет, ели́ко ве́ры сро́дство? Не ели́ко бо друг ко друго́м показова́ти подоба́ет приближе́ние, толи́ко нам име́ти подоба́ет е́же ко друг дру́гу присвое́ние, но ели́ко уд ко удо́м. Сего́ бо о́браза и дру́жбы, и промышле́ния и́но бо́льше присвое́ние не у́бо кто обря́щет когда́.

Я́коже не у́бо могу́ глаго́лати: отку́ду мне присвое́ние и приближе́ние? - к себе́ подсмея́тельно бо сие́ есть. Си́це ниже́ о бра́те возмо́жеши сие́ рещи́. И́же бо «вси во еди́но те́ло крести́хомся» , рече́. Что ли есть е́же «во еди́но те́ло»? Я́ко бы не растерза́тися, но собира́ние е́же ко друг дру́гу и дру́жбы те́ла еди́ного после́дование соблюда́ти.

Да не у́бо пренебреже́м друг дру́га, да на са́ми себе́ презри́м. «Никто́же бо когда́ свою́ плоть возненави́де, но пита́ет и согрева́ет ю́» . Сего́ ра́ди дом еди́н нам, – мир, - дал есть Бог и вся ра́вно раздели́л есть. Еди́но воспали́ со́лнце всем нам. Еди́н простре́ кров - не́бо. Еди́ну положи́л есть трапе́зу - зе́млю. Даде́ и и́ну, сея́ мно́го бо́льшу, Трапе́зу. Но и сию́ еди́ну ве́дят таи́нницы глаго́лемое. Еди́н о́браз рожде́ния всем дарова́л есть - духо́вен. Еди́но всем оте́чество, е́же на небесе́х. От тоя́ же ча́ши вси пие́м. Не бога́тому у́бо вя́щше и честне́йше, ни́щему же худе́йше и ме́ньше дарова́л есть - но всех ра́вно нарече́, плотска́я единоче́стне, духо́вная подо́бне даде́. Отку́ду ли у́бо нера́вность мно́га в житии́? От лихоима́ния бога́тых и го́рдости. Но ни, бра́тие, не ктому́ сия́ да быва́ют. Ниже́ собо́рных и ну́жных в то же собира́ющих нас, - бога́тства глаго́лю, и нищеты́, и сро́дства теле́снаго, и вражды́, и дру́жбы, - сия́ бо вся сень и се́ни худе́йша, соу́з име́ющим любви́. Испе́рва сего́ у́бо да сохраня́ем неразру́шно и ничто́же привни́ти возмо́жет от страсте́й лука́вых, разделя́ющих толи́кое соедине́ние, его́же бу́ди всем нам получи́ти благода́тию и человеколю́бием Го́спода на́шего Иису́са Христа́, И́мже и с Ни́мже Отцу́ сла́ва, со Святы́м Ду́хом, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.