Сие́ бо есть сведе́тельство Иоа́нново, егда́ посла́ша к Нему́ иуде́и от Иерусали́ма иере́ев и леви́т, да вопрося́т его́: Ты кто еси́.

Лю́то за́висть, о́ возлю́бленне, лю́то и губи́тельно зави́дящым, а не зави́димым. Пе́рвых бо их врежа́ет и растлева́ет, я́коже яд не́кий смертоно́сный седя́ в душа́х их. А́щеже где и зави́димых врежа́ет, ма́ло и ниеди́нагоже досто́йно вреже́ния и приобрете́ния бо́льше тщеты́ име́юще. И не о за́висти же то́кмо, но и о ины́х всех: не пострада́вый зле, сей есть и́же вред прие́м. Ниже́ бо а́ще сие́ бы́ло бы оби́детися, но и па́че не́жели оби́дети повеле́ Па́вел ученико́м: «Что ра́ди не па́че оби́дени бысть? Что ра́ди не па́че лиши́стеся?» - ве́дяше бо изве́стно нестра́ждущему зле, но творя́щему зле губи́тельство после́дующе всю́ду.

Сия́ же ми вся за́висти ра́ди иуде́йския рече́ся. Су́щии бо от градо́в излия́вшеся ко Иоа́нну и грехо́м свои́м зазре́вше и креща́ющеся. Они́же и по е́же крести́тися, я́коже от не́коего покая́ния, посыла́ют, вопроша́ющи его́: «Ты кто еси́?». Вои́стинну рожде́ние ехи́дново, и зми́я, и а́ще что сих люте́йше. Род лука́в, и прелюбоде́ивый, и развраще́нный, по е́же крести́тися, тогда́ Крести́теля испыту́еши и мно́го истязу́еши? И что сего́ безслове́сия безслове́снейши бу́дет у́бо? Ка́ко исхо́дисте? Ка́ко испове́дасте согреше́ния? Ка́ко притека́сте ко креще́нию? Ка́ко его́ вопроша́сте о де́йствах? Сия́ бо вам безслове́сне де́йствовашася, все нача́ло и вину́ неви́дящим.

Но ничто́же сих рече́, ниже́ порече́ блаже́нный Иоа́нн, ниже́ поноси́, но с кро́тостию вся́кою отвещева́ет к ним. Что у́бо ра́ди сие́ творя́ше - о́но уве́дети досто́йно, я́ко всем их я́вствено злоде́йство бы́ти и явле́но. Мно́жицею сведе́тельствова Иоа́нн Христу́ и, егда́ креща́ше их, ча́сте Его́ к предстоя́щим помина́ше и глаго́лаше: «Аз у́бо вас креща́ю водо́ю. Во след же мене́ гряды́й крепча́йшь мене́ есть. Той вас крести́т Ду́хом Святы́м и огне́м» . И пострада́ша не́кую к нему́ челове́ческую страсть: сла́ве бо мирско́й устраше́ни и я́же на лица́ зря́ще, недосто́йно бы́ти непщева́ху покаря́тися ему́ Христу́. Иоа́нна бо мно́га показу́ющая све́тла бы́ти: и пе́рвее - род наро́чит и пресве́тел, архиере́ев бо сын; пото́м же - пребыва́ние и же́стокое житие́, челове́ческих презре́ние всех, и́бо оде́жди, и трапе́зы, и хра́мины, и пи́щи самы́я презира́я, в пусты́ни пре́жнее вре́мя живя́ше. О Христе́ же все сопроти́вное бе: и род бо худ, его́же и мно́жицею Ему́ произноша́ху глаго́люще: «Не се ли есть текто́нов Сын? Не ма́ти ли Его́ глаго́лется Мария́м и бра́тия Его́ Иа́ков и Оси́я?» . И мня́ще я́же ся Ему́ оте́чество бы́ти поно́сно бе, я́ко и Нафана́илу глаго́лати: «От Назаре́та мо́жет ли что бла́го бы́ти?» . И пи́ща же о́бща, и ри́зы же ничто́же вя́щше мно́гих име́юща: не обложе́н бо бя́ше по́ясом ко́жаным, ниже́ о́то влас одея́ние имя́ше, ниже́ мед и акри́ды ядя́ше - но всем подо́бне пита́шеся и на пи́ршества приходя́ше лука́вых челове́к и мытаре́й, я́кобы их привлещи́. Е́же не све́дяще иуде́и, и сих ра́ди ему́ поноша́ху. И Сам рече́: «Прии́де Сын челове́чь, яды́й и пия́й. И глаго́лют - сей челове́к я́дца и винопи́йца, мытаре́м друг и гре́шником» . Поне́же у́бо ча́сте Иоа́нн от себе́ ко О́ному их посыла́ша, ви́дящемуся от них худе́йшу бы́ти, срамля́ющеся и стужа́юще и хотя́ще па́че сего́ име́ти учи́теля, я́вственне у́бо не сме́яху сие́ рещи́ - посыла́ют же к нему́, ча́юще ласка́нием его́ привлещи́ во е́же себе́ испове́дати Христа́. Не у́бо не́ких удо́бь пренебрего́мых посыла́ют я́коже о Христе́. О́наго у́бо хотя́ща я́ти, слуг посла́ша, иродия́н па́ки и таковы́х не́ких - зде же свяще́нников и леви́т, и не про́сте свяще́нников, но су́щих от Иерусали́ма, си́речь, честне́йших, [ниже́ бо про́сте назна́менася евангели́ст]. И посыла́ют, да вопрося́т: «Ты кто еси́?».

И у́бо рожде́ние его́ всем я́вственне бе, я́ко и глаго́лати всем: «Что у́бо сие́ отроча́ бу́дет?» , и во все обселе́ние сло́во изы́де сие́. И егда́ прии́де на Иорда́н, все гра́ды воспери́шася, и от Иерусали́ма, и от всея́ Иуде́и идя́ху крести́тися к нему́. Что у́бо вопроша́ют? Ка́ко бо толи́кими о́бразы бы́вшаго я́вствена? Но хотя́ще, е́же рех, в сие́ его́ привести́.

Услы́ши у́бо, ка́ко и блаже́нный сей к мы́сли, с не́юже вопроша́ху, не ктому́же вопроше́нию отвещева́ше, ре́кшим бо: «Ты кто еси́?». Не рече́ а́бие е́же гото́во бе рещи́: «Аз глас вопию́щаго в пусты́ни» , но что? Е́же непщева́ху они́ - сие́ отъя́т. Вопроше́н бо быв, рече́: «Ты кто еси́?» - «И испове́да, и не отве́ржеся испове́да, я́ко аз несмь Христо́с» .

И зри прему́дрость евангели́ста. В тре́тии то же глаго́лет, и доброде́тель крести́теля явля́я, и лука́вства и безу́мие оне́х. И Лука́ же рече́, непщу́ющим наро́дом ему́ бы́ти Христу́, па́ки отъе́млет непщева́ние.

Сие́ раба́ благоразу́мнаго - не то́кмо не похища́ти сла́ву влады́чню, но и отража́ти дае́му от мно́гих. Но наро́ди у́бо от простоты́ и неве́дения на сие́ приидо́ша мне́ние; си́и же от лука́ваго изволе́ния и, и́мже рех, вопроша́ху его́, ча́юще, е́же рех, от ласка́ния его́ привлещи́ во е́же тща́хуся. А́ще бо не сие́ ча́яли бы, не бы у́бо а́бие на и́но пришли́ вопроше́ние, но вознегодова́ли бы у́бо, я́ко несогла́сная отвещава́ющу и к не вопроше́нию. И рекли́ бы у́бо: Еда́ бо сие́ вознепщева́хом? Еда́ бо сие́ приидо́хом вопроша́юще? Но я́ко ска́чуще и обноси́тельни быва́юще, на и́но прехо́дят и глаго́лют: «Что у́бо Илия́ ли еси́ ты? И глаго́лет: Несмь» . И́бо и сему́ ча́яху приити́, я́коже и Христо́с рече́. Вопроша́ющым бо ученико́м: «Ка́ко у́бо кни́жницы глаго́лют, я́ко Илии́ подоба́ет приити́ пре́жде?», Той глаго́лаше: «Илия́ у́бо прии́дет и устро́ит вся» . Та́же вопроша́ют: «Проро́к ли еси́ ты?». И отвеща́: «Ни». И у́бо проро́к бе, что у́бо ра́ди отмета́ется. Па́ки к мы́сли зря вопроша́ющих. Ча́яху бо не́коему проро́ку изря́дну приити́ за е́же глаго́лати Моисе́ю: «Проро́ка вам возста́вит Госпо́дь Бог от бра́тий ва́ших я́ко мене́. Того́ послу́шайте» . Сей же бе Христо́с. Сего́ у́бо ра́ди не глаго́лют: «Проро́к ли еси́ ты?», еди́ного от мно́гих непщу́юще, но со а́рфром: «Гряды́й ли проро́к еси́ ты он, от Моисе́я пропове́данный?». Сего́ ра́ди и сей отве́ржеся, не е́же проро́к бы́ти, но е́же он проро́к.

Ре́ша у́бо ему́: «Кто еси́ ты? Да отвеща́ние дади́м посла́вшим нас. Что глаго́леши о себе́?». Зри́ши ли зе́льнейше у́бо належа́щих, и приводя́щых, и вопроша́ющых па́ки, и не отступа́ющих. О́ного же с кро́тостию ясне́йше не су́щая непщева́ния отъе́млюща и тогда́ су́щее полага́юща: «Аз бо рече́ глас вопию́щаго в пусты́ни: испра́вите путь Госпо́день, я́коже рече́ Иса́ия проро́к» .

Поне́же у́бо ве́лие не́что и высо́ко веща́ше о Христе́, я́ко к непщева́нию оне́х к проро́ку а́бие прибеже́ достове́рно и отсю́ду сло́во творя́. «И по́слании бе́ша от фарисе́й, рече́. И вопроси́ша его́ и ре́ша ему́: Что у́бо креща́еши, а́ще ты еси́ не Христо́с, ниже́ Илия́, ниже́ проро́к?» . Зри́ши ли, я́ко не всу́е глаго́лах, я́ко вси сего́ превести́ хотя́ху? И от нача́ла у́бо сие́ не глаго́лаху, да не обноси́тельни бу́дут всем. Та́же, егда́ у́бо рече́, я́ко несмь Христо́с, па́ки они́ спокры́ти хотя́ще я́же внутрь соблюда́ху, на Илию́ прихо́дят и проро́ка. Егда́ же рече́ ниже́ оне́х кто бы́ти, недоуме́ющеся про́чее и обли́чие пове́ргше, наго́ю главо́ю ле́стный их ра́зум изъявля́ют, глаго́люще: «Что у́бо крести́ши, а́ще ты не́си Христо́с?». Та́же, па́ки спокры́ти хотя́ще, и ины́х прилага́ют: Илию́ и проро́ка. Поне́же у́бо ласка́нием не возмого́ша запя́ти, укори́зною ча́яше его́ мощи́ прину́дити рещи́, е́же не бе - но не возмого́ша.

О презо́рства! О безу́мия и безвре́меннаго испыта́ния! По́слани бысте уви́дети от него́, кто бу́дет и отку́ду, а не и зако́нов ему́ полага́юще. Сие́ бо па́ки принужда́ющых бе испове́дати себе́ Христа́. Но оба́че ниже́ ны́не негоду́ет, ниже́ глаго́лет что таково́ к ним, яково́ ле́по: «Вы ли мне повелева́ете и законополага́ете?» - но мно́гу па́ки кро́тость показу́ет: «Аз у́бо рече́ креща́ю водо́ю. Среди́ же вас стои́т, Его́же вы не ве́сте. Сей есть во след мене́ гряды́й, И́же пре́до мно́ю бысть, Ему́же несмь досто́ин разреши́ти реме́нь сапога́» . Что к сим про́чее име́ют рещи́ иуде́и? Не отро́чно бо [и отсю́ду] е́же на них осужде́ние, непроще́нно оглаго́лание - са́ми на себе́ суд изнесо́ша. Ка́ко ли и кото́рым о́бразом? Достове́рна непщева́ху бы́ти Иоа́нна и си́це и́стинна, я́ко не то́кмо ины́м сведе́тельствующу, но и само́му о себе́ глаго́лющу ве́ровати. Ниже́ бо, а́ще не си́це пребыва́ли бы, посла́ли бы уве́дати от него́ я́же о нем. Ве́сте бо, я́ко еди́нем о́нем, но и па́че о себе́ глаго́лющим ве́руем, и́хже у́бо всех и́стиннейших бы́ти непщу́ем. И не сие́ то́кмо есть загражда́ющее их уста́, но и ра́зум, с ни́мже к нему́ приступи́ша: и́бо со мно́гим изыдо́ша усе́рдием к нему́, а́ще и по́сле преложи́шася - я́же обоя́ явля́я Христо́с, глаго́лаше: «Он бо свети́льник горя́й, и вы восхоте́сте ра́доватися в час све́та его́» .

И отвеща́ние же его́ па́ки достове́рнейша его́ творя́ше, не взыску́яй бо сла́вы своея́, рече́: «И́стинен есть и непра́вды в Нем несть». Се́и же не иска́ше, но ко Ино́му их посыла́ет. И по́слании и́же от достове́рных у них и пе́рвая име́ющих, я́ко бы им ниотку́ду же избежа́ти, ниже́ отрече́ние в неве́рие, и́мже не ве́роваша Христу́.

Что бо ра́ди не прия́сте рече́нная о нем от Иоа́нна? Вы посыла́сте пе́рвое име́ющих, вы вопроси́сте и́ми, вы слы́шасте я́же отвеща́ Крести́тель; вся́ко они́ испыта́ние показа́ша, вся истяза́ша и и́хже мне́сте всех ре́ша. И оба́че со дерзнове́нием мно́гим испове́да не бы́ти ниже́ Христо́с, ниже́ Илия́, ниже́ проро́к. И ниже́ зде ста, но и научи́, Кто бу́дет. И бесе́довати о естестве́ своего́ креще́ния, я́ко ма́ло и ху́до и воды́ вя́щше ничто́же име́юще. Рече́ вели́чество креще́ния е́же от Христа́ даемаго. Приведе́ и Иса́ию проро́ка, сведе́тельствующа испе́рва и пре́жде мно́гаго вре́мени - и Го́спода Его́ нарица́юща, и сего́ - служи́теля Его́ и раба́ имену́юща. Что про́чее подоба́ше? Не ве́ровати ли сведе́тельствуемому, и поклони́тися, и испове́дати Бо́га? Я́ко бо не ласка́ния бе сведе́тельство, но и́стинны, пока́зоваше у́бо и о́браз, и любому́дрие сведе́тельствующаго. Я́вствено же и отню́ду: никто́же бли́жняго пре́жняго пре́жде себе́ полага́ет, ниже́, от него́же себе́ дарова́ти честь, ино́му сея́ попусти́ти восхо́щет. И толи́кой су́щи, я́ко не у́бо ниже́ Иоа́нн, не Бо́гу су́щу Христу́, сего́ убо уступил бы сведетельства.

А́ще бо и от себе́, сие́ я́ко бо́льша су́ща своего́ естества́ отража́ше, но не у́бо ино́му естеству́ па́ки сие́ возложи́л бы смире́ннейшему. «Посреде́ же вас стои́т, Его́же вы не ве́сте». Ле́по бо бе ему́ и смеси́тися с людьми́, я́ко еди́ному от мно́гих, а́ки везде́ него́рдостное и не велича́вое уча́щу. Ве́дение же зде глаго́лет опа́сное, си́речь, кто есть и отку́ду. А е́же «во след мене́ гряды́й» ча́сте полага́ет, то́чию не глаго́ля: «Не помышля́йте е́же все лежа́ти в мое́м креще́нии. Не у́бо а́ще сие́ соверше́нно бы́ло бы, Ин прише́л бы по мне, подая́ ино́е. Но уготовле́ние сие́ есть о́ному и предпу́тие. На́ша - сень и о́браз. Ино́го тре́ба есть, и́стинну налага́ющему, приити́». Я́коже сие́ е́же «во след мене́ приити́», сие́ наипа́че Его́ показу́ет досто́инство. А́ще бы сие́ бы́ло бы соверше́нно, не бы у́бо второ́му иска́лося ме́сто. «Пре́до мно́ю бысть», си́речь, честне́йшь.

Та́же, да не вознепщу́ют от сосужде́ния бы́ти вели́чество, несосу́дное предста́вити хотя́, рече́ не про́сте напреди́, но си́це я́ко мне ниже́ в после́дних Сего́ служи́телех вчи́слитися досто́йну бы́ти: е́же бо «сапо́г разреши́ти» - после́днее слу́жбы есть.

Нравоуче́ние шестнадеся́тое: о го́рдости, и бога́тстве, и ми́лостыни:

А́ще же Иоа́нн недосто́ин реме́н разреши́ти Иоа́нн, «его́же в рожде́нных бо́льши не бысть» , где вчини́м мы себе́? А́ще и́же вселе́нныя сопротивоме́рен, па́че бо́льши, [«не бе бо их досто́ин весь мир» ,] ниже́ в после́дних служа́щих себе́ причита́тися рече́ досто́йна бы́ти - что возглаго́лем и́же безчи́сленых по́лни су́ще злых, и́же толи́ко отстоя́ще доброде́тели Иоа́нновы, ели́ко же земля́ от небеси́? Сей у́бо ниже́ реши́ти реме́нь сапога́ досто́йна бы́ти себе́ глаго́лет. И́стинны же врази́ толи́ким неи́стовством неи́стовствоваша, я́ко и е́же ви́дети Его́ я́коже Сам весть Себе́ досто́йным бы́ти глаго́лати себе́.

Что сего́ изумле́ния го́ршее? Что горды́ни сея́ неи́стовственейши? До́бре не́кто глаго́лаше мужь мудр: «Нача́ло горды́ни - е́же не ве́дети Го́спода» . Не бы у́бо низведе́н был и низпа́л дия́вол, не сый дия́вол пре́жде, а́ще не бы сим неду́гом неду́говал. Сие́ его́ от дерзнове́ния отве́рже о́ного. Сие́ в гее́нну посла́. Сие́ всех злых вино́вно ему́ бысть. Дово́льно бо и о себе́ растли́ти вся́ку доброде́тель души́: а́ще и ми́лостыню обря́щет, а́ще и моли́тву, а́ще и пост, а́ще и е́же что ни бу́ди. Высо́кое в челове́цех не чи́сто, рече́, пред Го́сподем. Не у́бо блуд то́кмо, ниже́ прелюбодея́ние оскверня́ти обы́че де́йствующих е́, но и горды́ня - и мно́га вя́щше о́нех. Что ли ра́ди? Я́ко блуд у́бо а́ще и непроще́нно зло, но оба́че име́ет кто вожделе́ние рещи́. Горды́ня же ниже́ вину́ у́бо обря́щет не́кую, ниже́ яково́ у́бо непщева́ние, его́же ра́ди у́бо получи́ти се́ни проще́ния. Но ничто́же и́но есть, ра́зве развраще́ние души́, неду́г люте́йший, ниотку́ду ину́ду ражда́емь ра́зве от безу́мия.

Ничто́же бо несмы́сленнейше гордели́ваго челове́ка. А́ще и бога́тством бу́дет обложе́н, а́ще и мно́гою вне́шнею прему́дростию и могу́тством устро́ен, а́ще и вся я́же в челове́цех бы́ти мня́щеся ре́вностна обно́сит нося́, - а́ще бо и́же о су́щих до́брых гордя́йся, – окая́нен, и злостра́стен, и всех оне́х мзду погубля́ет. А и́же нивочто́же су́щих взима́яйся: и се́ни ра́ди, и цве́та травна́го [сие́ бо есть настоя́щая сла́вы], надыма́я себе́ ‐ како не у́бо бу́дет всех подсмея́тельнейши, то́же творя́, е́же а́ще кто сотвори́т нищь и убо́г, все у́бо вре́мя гла́дом та́емь, а́щеже случи́тся когда́ во еди́ну нощь сон благ уви́дети, сего́ ра́ди велича́яся. Окая́нне и злостра́стне! Души́ твое́й растлева́еме люте́йшим неду́гом и после́днею нищетству́я нището́ю, ве́лие ли му́дрствуеши, я́ко зла́та тала́нты име́еши толи́ки и толи́ки, яко́ли мно́жество пле́нник? Но сия́ не твоя́. И а́ще не покаря́ешися мои́м глаго́лом, от и́скуса предва́рших навы́кни.

А́ще же си́це пия́н еси́, я́ко ниже́ от случа́ющихся ины́м сия́ научи́тися, потерпи́ ма́ло и уве́си случа́ющимися о тебе́, я́ко тебе́ сих по́льза ни еди́на же, егда́ от души́ разделя́яся, и ниже́ часа́ еди́наго, ниже́ часца́ ма́лаго госпо́дь сый, не хотя́ в предстоя́щих по́слеши и всих мно́жицею, и́хже не хо́щеши. Мно́зи бо ниже́ запове́дати о них попуще́ни бы́ша, но отъидо́ша внеза́пу, хотя́ще у́бо их наслажа́тися, не попуща́еми же, но влачи́ми и ины́м их оставля́юще и с ну́ждею попуща́юще и́мже не хотя́ху.

Е́же да не постра́жем, отсю́ду уже́ возмога́еми и здра́вствующе, да препо́слем сия́ ко гра́ду на́шему. Си́це бо их наслади́тися возмо́жем еди́ных, ин́ых же ника́коже. Си́це в некра́домое же и утверже́нное ме́сто сия́ положи́м. Несть бо, несть ничто́же та́мо от могу́щих сия́ отъя́ти: несть смерть, не суть заве́ти, не суть насле́дницы жре́биям; ни клевета́ния, ни наве́ты - но отше́дшему отсю́ду, мно́га приноси́мо, всегда́ есть сия́ обоима́ти. И кто си́це окая́нен, я́ко не хоте́ти име́ньми свои́ми наслажа́тися вы́ну?

Да пренесе́м у́бо на́ше бога́тство и да преложи́м. Та́мо ни осло́в нам тре́ба бу́дет, и велбу́дов, и колесни́ц, ниже́ корабле́й к таково́му преложе́нию - и́бо и сего́ нас неудо́бства свободи́л есть Бог. Но ни́щих нам тре́ба еди́ных, хромы́х, бе́дных, неду́жных - си́и таково́му суть вруче́ни преложе́нию, си́и име́ния препосыла́ют на не́бо, си́и таковы́х име́ний госпо́дие, в насле́дие ве́чных благи́х вво́дят, его́же бу́ди всем нам получи́ти благода́тию и человеколю́бием Го́спода на́шего Иису́са Христа́, И́мже и с Ни́мже Отцу́ сла́ва, со Святы́м Ду́хом, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.