Бог в нача́ле сотвори́ челове́ка, не оста́ви бы́ти еди́наго, но даде́ помо́щницу жену́ и сожи́ти сотвори́, ве́дый от сожи́тия сего́ мно́го приобре́те быва́емое. Что бо, а́ще не к потре́бному де́йствова благодея́нием сим жена́? Но оба́че, а́ще ве́щи его́ естества́ кто навы́кнет, мно́гу от сожи́тия сего́ у́зрит по́льзу о име́ющих ум быва́ему. Не о жене́ же то́кмо и му́жи, но а́ще и бра́тия сие́ творя́т, и сии́ благодея́ния насладя́тся. Те́мже и проро́к глаго́лаше: «Что добро́ или́ что красно́, но ра́зве е́же жи́ти бра́тии вку́пе» .

И Па́вел наказова́ше не оставля́ти собра́ния своего́. И сие́ есть, и́мже звере́й ра́знствуем. Сего́ ра́ди и гра́ды созда́хом, и то́ржища, и до́мы - да вку́пе с друг дру́гом бу́дем, не по вселе́нию то́кмо, но и по сою́зу любви́. Поне́же бо оску́дно нам естество́ от Сотво́ршего бысть и само́ себе́ не довле́юще, поле́зне устро́и Бог е́же от зде оскуде́ние, е́же от быва́емаго в собо́рище от друг дру́га по́льзы испра́вити, я́кобы оскуде́вше друго́м от друга́го испо́лнити и оску́дному бы́ти си́це самодово́льно, я́коже у́бо и сме́ртному бы́вшу насле́дием, до мно́га безсме́ртие соблюда́ти. И бе у́бо далеча́йша истеза́ти сему́ сло́ву, показу́ющу ели́ка от собра́ния е́же к друг дру́гу при́снаго и всеце́лаго приобре́тения сходя́щимся быва́ет.

Но и́но есть принужда́ющее ны́не, его́же у́бо и ра́ди на́ми сия́ рече́ся. Андре́й бо пребы́сть у Иису́са и научи́вся, я́же научи́ся, не удержа́ у себе́ сокро́вище, но тщи́тся и тече́т вско́ре к бра́ту, причаща́я ему́ благи́х, и́хже прия́т.

Что же ра́ди не рече́ Иоа́нн, ка́я суть я́же бесе́довав к ним Христо́с? Отку́ду же я́вствено есть, я́ко сего́ ра́ди пребы́ша у него́? Показа́ся нам сие́ и пре́жде, леть же есть и от днесь прочте́ных навы́кнути. Что бо рече́ сей к бра́ту? «Обрето́хом Меси́ю, И́же сказу́ется Христо́с». Ви́дел ли еси́, коли́ко вма́ле навы́че? Показа́ и Учи́телеву прему́дрость, увеща́вшего, и усе́рдие их показа́, испе́рва и изнача́ла сие́ пеку́щихся. Сей бо глаго́л души́ есть, боле́знующия прише́ствия Его́, и ча́ющия достиже́ние свы́ше, и обра́дованны бы́вшия, поне́же случи́тися ча́емому, и тща́щияся ины́м причасти́ти благовествова́ний. Сие́ бра́тския прия́зни, сие́ дру́жбы сро́дныя, сие́ честны́я любви́ - в духо́вных тща́тися ру́ку подая́ти друг дру́гу.

Услы́ши же и Сего́ с приложе́нием а́рфра глаго́люща. Не рече́ бо Меси́ю, но Су́щаго Меси́ю. Си́це Еди́наго не́коего ча́яху Христа́, ничто́же о́бще ко ины́м име́юща. Зри же ми и и́же от самого́ нача́ла благопоко́рную и послу́шную Петро́ву мысль. А́бие бо притече́, ничто́же пожда́в, «приведе́ бо его́, рече́, ко Иису́су». Но никто́же удо́бству его́ да зазира́ет, а́ще немно́га взыска́в, си́це сло́во прия́т - в ле́поту у́бо и бра́ту опа́снейше рещи́ сия́ и до́лгими словесы́, но евангели́сти везде́ мно́гое сокраща́ют, малосло́вию прилежа́ще. И́накоже, ниже́ рече́ся, я́ко ве́рова про́сте, но я́ко «приведе́ его́ ко Иису́су», О́ному про́чее предая́ я́кобы все о́то О́ного навы́кнути. И́бо и ин учени́к с ни́ми бе, соприхожда́ше к сим.

А́ще бо Крести́тель Иоа́нн рек, я́ко А́гнец есть и я́ко Ду́хом креща́ет, ясне́йша о Сем уче́ние повеле́л бы о́то О́ного навы́кнути, мно́го па́че Андре́й сие́ сотвори́л бы. Сей же, не непщу́я к повествованию всему свету удовле́ти, в самы́й же привлача́ све́та исто́чник, с толи́ким тща́нием и ра́достию, я́ко ниже́ прилу́чшееся отлага́ти и не ради́ти о́ному.

«И возре́в нань, рече́, Иису́с глаго́лет: ты еси́ Си́мон, сын Ио́нин. Ты нарече́шися Ки́фа, е́же сказу́ется Петр» . Начина́ет про́чее зде открыва́ти ве́щи Божества́ и пома́лу сие́ отверза́ти от прорече́ний. Си́це и о Нафана́иле сотвори́л есть, и о жене́ самаряны́ни. Зна́мений бо не ме́ньше проро́чествия приво́дят и не велича́вая име́ют. Чудеса́ бо не́гли и оклевета́ются от несмы́сленных, «о веелзеву́ле бо, рече́, изгоня́ет бе́сы» . О проро́честве же ничто́же таково́ рече́ когда́.

О Си́моне у́бо и Нафана́иле сим о́бразом уче́ния де́йствует. О Андре́и же и Фили́ппе сие́ не сотвори́л есть. Что ли у́бо? Зане́ они́ у́бо имя́ху сведе́тельство Иоа́нново, нема́ло уготовле́ние. Фили́пп же, предстоя́щих зря, достове́рно зна́мение прия́т ве́ры. «Ты еси́ Си́мон, сын Ио́нин» - от настоя́щего и бу́дущее уверя́ет. И́же бо Отца́ рек, я́вствено, я́ко и бу́дущее предве́дяше. И с похвало́ю прорече́ние - сие́ же не ласка́ющего бе, но бу́дущее предглаго́лющего. И я́вствено отту́ду: услы́ши у́бо о самаряны́ни, ка́ко, со тща́нием облича́я, твори́т прорече́ние. «Пять бо, рече́, муж име́ла еси́. И ны́не, его́же име́еши, несть твой муж» . Си́це и Оте́ц Его́ мно́го о проро́чествах твори́т сло́во, ко мне́нию и́дол сопротивля́яся. «Да возвестя́т бо вам, что хо́щет на вас приити́» . И па́ки: «Возвести́х и спасо́х, не бе в вас чуждь» . И чрез все проро́чество сие́ на среду́ приво́дит. Сие́ наипа́че дело Бо́жие есть, е́же ниже́ подража́ти мо́гут у́бо бе́сове, а́ще и зело́ любопря́тся.

О чудесе́х бо и мечта́ние бу́дет у́бо; а е́же бу́дущая прорещи́ со опасе́нием нетле́ннаго естества́ о́ного есть. А́щеже не́где и бе́сове сие́ сотвори́ша, но прельща́юще несмы́сленнейших. Те́мже и удо́бь познава́ема всю́ду их волхвова́ния. Петр же ничто́же к сим отвещева́ет - не у́бо ничто́же ве́дяше я́вствене, но еще́ уча́шеся.

Зри же всеце́ло прорече́ние лежа́ще. Не рече́ бо: «Аз тебе́ преимену́ю Петра́ и сози́жду Мою́ Це́рковь на ка́мени сем», но «ты нарече́шися Ки́фа». О́ного бо госпо́дства бе и о́бласти бо́льшия. Христо́с же не а́бие, ниже́ изнача́ла я́же о́бласти показу́ет вся, но пре́жде смире́ннейше веща́ет. Егда́ у́бо даде́ своего́ Божества́ указа́ние, госпо́дственейше сие́ полага́ет, глаго́ля: «И аз тебе глаго́лю: ты еси́ Си́мон, ты нарече́шися Ки́фа, е́же сказу́ется Петр. И на ка́мени сем сози́жду Мою́ Це́рковь».

Сего́ у́бо си́це именова́, су́щих же о Иа́кове - сыно́в гро́мовых. Чо ли у́бо ра́ди сие́ твори́т? Показу́я, я́ко Той есть И́же дре́вний заве́т да́вый, Той же и имена́ устроя́й, И́же Авра́ма Авраа́мом наре́к, и Са́ру – Са́ррою, Иа́кова – Изра́илем; мно́гим у́бо от рождества́ имена́ положи́л есть: я́коже Исаа́ку, и я́ко Сампсо́ну, я́коже су́щи во Иса́ии Иоси́и; о́вем же по е́же от роди́телей нарече́нии, я́коже тогда́ рече́нным, и Иису́су [Навви́ну]. Обы́чай же дре́вним бе от веще́й имена́ полага́ти, е́же у́бо и Илия́ сотвори́л есть.

Сие́ же не про́сте быва́ет, но да́же нарече́ния име́ют воспомина́ние благодея́ния Бо́жия, да па́мятию всегда́шнею, е́же имены́ проро́чества, возглаша́ет слы́шащим. Си́це и Иоа́нна испе́рва нарече́. И́мже бо хотя́ше от пе́рваго во́зраста доброде́тель сия́ти, отту́ду и имена́ приима́ху. По си́хже хотя́щим преподая́ти - по сих и нарече́ние полага́ше. Но тогда́ у́бо разли́чная ко́йждо приима́ше имена́, ны́не же еди́но вси име́ет, е́же всех бо́льше оне́х, - христиа́не нарица́еми, и сы́нове Бо́жии, и дру́зи, и те́ло, - дово́льно бо нарече́ние сие́ па́че всех оне́х нас воздви́гнути и сотвори́ти зе́лнейших к доброде́тели де́ланию.

Нравоуче́ние девятьнадеся́тое: Я́ко подоба́ет де́йствовати в потре́бное бога́тством, а не покупова́ти сие́:

Да не у́бо недосто́йная де́йствуем, я́же по нарече́нию че́сти, и́же Христо́ви нарица́емся, си́це Па́вел нас именова́. Помы́слим нарече́ния вели́чество. А́ще бо воево́ды не́коего наро́чита или́ и́нако све́тла бы́ти глаго́лем, кто ве́лие му́дрствует о́нсицы слы́ша или́ о́нcицы, и досто́инство ве́лие и́мя непщу́ет, и вся твори́т, я́кобы не свое́ю ле́ностию хуле́ние, ему́же есть тезоимени́т, приложи́ти.

Мы не воево́ды, ниже́ нача́льника не́коего от су́щих на земли́, ниже́ а́нгела, ниже́ арха́нгела, ниже́ серафи́мов, но Самого́ всех Царя́ зово́ми от нарица́ния, не и ду́шу ли саму́ю произдади́м, я́кобы не досади́ти Поче́тшему. Не ве́сте ли чи́ны ца́рския я́же щитоно́сцев и копиено́сцев я́же о царе́, коли́кия наслажда́ются че́сти? Си́це и мы близ Его́ бы́ти сподо́бившеся, и мно́го ближа́йше, и толи́ко ближа́йше рече́нных, ели́ко те́ло главе́ па́чеже сих бли́жае есть, вся да де́йствуем, и́миже Христа́ подража́ем.

Что ли у́бо рече́ Христо́с? «Ли́сы я́звены име́ют и птица́ небе́сныя гне́зда, Сын же Челове́ческий не име́ет где главу́ подклони́ти» . Сие́ у́бо истяжу́ от вас, тя́жко негли́ и ско́рбно бы́ти непщу́ется мно́гим. Те́мже у́бо опасе́ние сие́ оставля́ю ва́шия ра́ди не́мощи. Молю́ же не пригвожда́тися име́нием, но я́коже аз вели́чества уступа́ю, е́же по доброде́тели не́мощи ра́ди мно́гих, си́це и вам е́же по зло́бе отступи́ти. И мно́го вя́щше, не порица́ю име́ющим до́мы, и се́ла, и име́ния, и пле́нники, но со опасе́нием сия́ хощу́ стяжава́ти и с подоба́ющим. Что же есть с подоба́ющим? В чи́ну влады́к, а не рабо́в. Я́ко бы облада́ти и́ми, а не облада́тися от них. Я́ко бы тре́бовати им, а не чрез потре́бу приима́ти.

Име́ния сего́ ра́ди реко́шася, да и́ми ну́жныя де́йствуем слу́жбы, не я́ко да сохраня́ем: сие́ бо раба́ есть, влады́ки же о́но. Раба́ е́же соблюда́ти, а е́же изнуря́ти – го́спода, и мно́гу име́ющаго о́бласть. Не сего́ ра́ди прия́л еси́, да сия́ покопа́еши, но да сия́ раздае́ши. А́ще хоте́л бы Бог сохраня́ти, не бы сия́ челове́ком дал, но оста́вил бы в земли́ лежа́ща пребыва́ти. Но не́же хо́щет сим изнуря́тися, сего́ ра́ди сия́ нам оста́ви име́ти, да друг дру́гу причаща́ем. А́ще же у себе́ держи́м, не ктому́ влады́ки сих есмы́.

А́ще же хо́щеши сия́ мно́жайша сотвори́ти и сего́ ра́ди сия́ держи́ши - и зде сие́ всех изря́днейше худо́жество, е́же расточа́ти и всю́ду раздая́ти. Ниже́ бо есть бы́ти прихо́ду изнуре́ния кроме́, ниже́ бога́тству кроме́ изжития́. Сие́ и в жите́йских быва́емо уви́дит у́бо кто. Си́це купе́ц, си́це земледе́латель: ов у́бо се́мена, ов же име́ния отлага́юще. Ов у́бо морепла́вает, я́ко бы собра́ти своя́. Ов же ле́то все це́ло тружа́ется, се́мена низлага́я и де́лает. Зде же ни еди́ного же тре́ба есть всем, ни корабля́ состро́яти, ни спрящи́ воло́в и ора́ти зе́млю, ни от возду́шной негла́дости попече́ние твори́ти, ни гра́да снесе́ние боя́тися. Несть во́лны зде, ниже́ ка́мени морска́го.

Сие́ пла́вание и сие́ се́яние еди́ного тре́бует то́кмо - е́же поврещи́ су́щая, про́чая же вся Де́латель Он твори́т, о Не́мже рече́ Христо́с: «Оте́ц Мой Де́латель есть» . Ка́ко у́бо не безме́стно, иде́же есть безтру́дне, вся прия́ти лени́ву бы́ти и разсла́блену, а иде́же мно́ги у́бо по́тове - мно́жайши же труди́ и попече́ния, и по сих - е́же наде́жди безве́стное вся́ко показова́ти усе́рдие? Ни, молю́ся, не до толи́ка неразу́мствуем ко своему́ спасе́нию. Но тегча́йшая оста́вльше, ко удо́бным и приобрета́тельным да тече́м, да и бу́дущих получи́м благи́х благода́тию и человеколю́бием Го́спода на́шего Иису́са Христа́, с Ни́мже Отцу́ сла́ва со Святы́м Ду́хом, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в. Ами́нь.