На у́трии же восхоте́ изы́ти в Галиле́ю и обре́те Фили́ппа. И глаго́ла ему́ Иису́с: После́дуй Ми. Бе же Фили́пп от Вифсаи́ды, от гра́да Андре́ева и Петро́ва.

«Вся́кому пеку́щемуся, еди́но есть не́что изли́шне» - прито́чное рече́ сло́во. И Христо́с я́ко «ища́й обрета́ет» , те́мже ничто́же нахо́дит ми про́чее чуди́тися, отку́ду Фили́пп после́дова Христу́. Андре́й бо слы́шав от Иоа́нна, и Петр от Андре́я. Сей же ни от еди́наго и учи́вся, - сие́ то́кмо ре́кшу Христу́ к нему́: «После́дуй Ми», и послу́ша а́бие, и не отъи́де, но и пропове́дник ины́м быва́ет.

Прите́к бо к Нафана́илу, «Его́же писа́, рече́, Моисе́й в зако́не проро́цы обрето́хом». Зри́ши ли, ка́ко попечи́тельну мысль имя́ше, и ча́сте поуча́шеся Моисе́овым, и ча́яше Прише́ствия? И́бо е́же обрето́хом - и́щущим есть при́сно.

«На у́трии же изы́де Иису́с в Галиле́ю». Пре́жде бо да́же Ему́ не́коему прилепи́тися, и ни еди́наго же призыва́ет. Твори́т же сие́ непро́сте, но по Свое́й прему́дрости и ра́зуму. А́ще бо ни еди́ному же самово́льне прише́дшу Той бы привлача́л их, поне́ отскочи́ли бы не́гли. Ны́не же, о себе́ избира́юще сие́, утвержде́ни про́чее пребы́ша. Фили́ппа же призыва́ет, но и па́че сего́ зна́ема су́ща: а́ки бы в Галиле́и рожде́н быв и воспита́н, па́че [ины́х] Его́ зна́яше.

Прие́м у́бо ученико́в, гряде́т про́чее на уловле́ние ины́х и Фили́ппа и Нафана́ила привлача́ет. Но о сем у́бо не бе си́це чу́дно, егда́ и слух Иису́сов изы́де во всю Си́рию. А е́же чу́дно - е́же су́щих о Петре́, и Иа́кове, и Фили́ппе бе. Не зане́ то́кмо пре́жде зна́мений покори́шася, но зане́ и от Галиле́и су́ще, отню́ду же ниже́ проро́к воста́, ни мо́жет что бла́го бы́ти . Неразу́мнейша бо не́како, и ди́вийше, и де́белейше си́и пребыва́ху. Христо́с же и от зде Свою́ кре́пость вложи́, от земли́ ни еди́наго нося́щия пло́да ученико́в избра́нных избира́я. Ле́по у́бо Фили́ппу и су́щих о Петре́ ви́дящих, [и] Иоа́нна слы́шащим после́довати. Ле́по же и гла́су Христо́ву соде́лати в нем. Ве́дяше бо хотя́щих бы́ти прили́чных.

Евангели́ст же вся сия́ сокраща́ет. Я́ко у́бо Христо́с имя́ше приити́ ве́роваше, а я́коже Сей Христо́с бе - не ве́дяше: е́же ему́ или́ от Петра́, или́ от Иоа́нна слы́шати глаго́лю. Глаго́лет же и весь его́ Иоа́нн, да навы́кнеши, я́ко «не́мощная ми́ра избра́ Бог» .

Евангелие: Обре́те Фили́пп Нафана́ила и глаго́ла ему́: «Его́же писа́ Моисе́й в зако́не и проро́цы, обрето́хом Иису́са, сы́на Ио́сифова, и́же от Назаре́та».

Толкование: Глаго́ла же сия́, достове́рну творя́ про́поведь от Моисе́я и проро́к, моля́ послу́шателя отвсю́ду. Поне́же бо Нафана́ил опа́сен бе и вся́чески устро́ен со и́стинною, я́коже и Христо́с сведе́тельствова и де́ло показа́. В ле́поту его́ к Моисе́ю и проро́ком посла́, да си́це прии́мет Пропове́даннаго. А́щеже и сы́на Ио́сифова Его́ глаго́лет, да не смути́шися: а́ще бо сего́ Сын непщева́шеся бы́ти.

И отку́ду я́вствено, о́ Фили́ппе, я́ко Сей Он есть, что глаго́леши нам зна́мение? Не довле́е бо то́кмо изъясни́ти. Ко́е зна́мение ви́дел еси́? Ко́е чу́до? Несть безбе́дно ве́ровати про́сте о таковы́х ве́щех. Ко́е у́бо име́еши указа́ние? То же и Андре́ю рече́.

И́бо и он предста́вити бога́тство е́же обре́те не име́я, ниже́ глаго́лы показа́ти моги́й сокро́вище, приво́дит ко Обре́теному бра́та - си́це у́бо и сей: ка́ко у́бо Сей есть Он Христо́с и ка́ко Его́ проро́цы предпропове́даша не рече́, влече́т же его́ ко Иису́су, неотсту́пно про́чее ве́дый, а́ще глаго́л вкуси́т и О́ного уче́ния.

Ева́нгелие: Рече́ ему́ Нафана́ил: «От Назаре́та мо́жет ли что бла́го бы́ти?». Глаго́ла ему́ Фили́пп: «Прииди́ и виждь». Ви́дев же Иису́с Нафана́ила гряду́ща к Себе́ и глаго́ла о нем: «Сей вои́стинну изра́ильтянин есть, в не́мже льсти несть».

Толкова́ние: Сие́, поне́же у́бо рече́: «от Назаре́та мо́жет ли что бла́го бы́ти?», похваля́ет и чуднотвори́т челове́ка. И у́бо укаря́ти ли ся ему́ подоба́ше? Ника́коже. Не неве́рующаго бо бе́ша глаго́лы, ничто́же укори́зн досто́йно, но похва́л. Ка́ко ли и кото́рым о́бразом? Зане́ слыша от Фили́ппа, но и па́че сей устро́ен бе проро́ческим гласом. И́бо слы́ша от писа́ний, я́ко от Вифлее́ма подоба́ет приити́ Христу́ и от ве́си, в не́йже бе Дави́д. Сие́ у́бо и от иуде́й удержа́ся, и проро́к испе́рва пропове́даша, глаго́ля: «И ты Вифлее́ме, земле́ Иу́дова, ника́коже ме́ньши еси́ во влады́ках Иу́довых, от тебе́ бо изы́дет Вождь, И́же упасе́т лю́ди Своя́ и Изра́иля» . Поне́же у́бо слы́ша я́ко от Назаре́та, смути́ся и недоуме́ся, не обрета́я сбыва́ющеся Фили́ппово обеща́ние проро́ческому прорече́нию. Зри же его́ и в недоуме́нии ра́зум и кро́тость. Не рече́ бо а́бие: «Прельща́еши мене́, о́ Фили́ппе, и лже́ши, не повину́юся, не прихожду́. Уве́дех от проро́к, я́ко от Вифлее́ма Христу́ подоба́ет приити́, ты же ли глаго́леши от Назаре́та - не у́бо Сей Он есть». Но ничто́же от сих рече́. Но что? Прихо́дит и сей. Тем у́бо е́же не прия́ти его́ от Назаре́та бы́ти, опасе́ние е́же о писа́ниих явля́я и е́же нра́вов непреле́стное. Те́мже е́же не оплева́ти возвести́вшаго, мно́гую любо́вь я́же имя́ше о Христо́ве прише́ствии явля́я. Помы́сли бо, я́ко ле́по бе Фили́ппу о ме́сте соблазни́тися. Зри же мне и отрече́ния, ка́ко кро́тко сотвори́ чи́ном вопроше́ния: не рече́ бо «ничто́же бла́го Галиле́я прино́сит», но ка́ко? «От Назаре́та что мо́жет ли бла́го бы́ти?».

Зело́ же Фили́пп разу́мен. Не бо я́ко недоуме́вся и стужа́ет си, но пребыва́ет, му́жа хотя́ привести́, и от нача́л апо́столу подоба́ющую си́лу нам показу́я. Сих ра́ди Христо́с рече́: «Се и́стинен изра́ильтянин, в не́мже льсти несть». Я́коже есть и ло́жен изра́ильтянин. Но сей не тако́в - нелицеме́рен бо его́ рече́ суд: ничто́же ко благода́ти, ниже́ ко вражде́ веща́ет. А́ще иуде́и вопроше́ни бы́вше, где Христо́с ражда́ется, ре́ша, я́ко в Вифлее́ме, и сведе́тельство приведо́ша, глаго́люще: «И ты Вифлее́ме, ника́коже ме́ньши еси́ во влады́ках Иу́довых», но они́ у́бо пре́жде да́же уви́дети сведе́тельствоваху сия́. Егда́ же у́бо ви́деша, от за́висти сведе́тельство сокры́ша, глаго́люще: «Сего́ же не ве́мы, отку́ду есть» .

Нафана́ил же не си́це, но е́же изнача́ла о Нем изволе́ние имя́ше, сие́ пребы́сть соблюда́я, я́ко несть от Назаре́та. Ка́ко у́бо его́ Назаря́нина проро́цы нарица́ют? От воспита́ния и от е́же та́мо пребыва́ния. Е́же бо рещи́ «несмь от Назаре́та, я́коже возвести́ тебе́ Фили́пп, но от Вифлее́ма» оставля́ет, я́ко бы не а́бие сомни́тельно сотвори́ти сло́во. И кроме́ сих, я́ко а́ще не увеща́л бы сие́, не бы у́бо дово́льно зна́мение дал е́же Сам бы́ти Христо́с. Что бо возбраня́ше и не су́щу Христу́ от Вифлее́ма бы́ти, по ины́х та́мо рожде́нных? Сие́ у́бо оставля́ет, а е́же наипа́че его́ мо́жет привести́ - сие́ твори́т. Показу́ет Себе́ предстоя́ща, бесе́дующим им.

Ева́нгелие: Ре́кшу бо О́ному: «Отку́ду мя зна́еши?», глаго́ла, «Пре́жде тебе́ Фили́ппу возгласи́ти и су́ща под смоко́вницею, ви́дех тя».

Толкова́ние: Зри челове́ка благоустро́ена и утвержде́на. Ре́кшу бо Христу́ «се вои́стинну изра́ильтянин», не ослабе́ похвала́ми, не притече́ к похвале́ниям, но пребыва́я ища́, и опа́снейше испыту́я, и хо́щет не́что я́вствено уве́дети. Той у́бо я́ко челове́ка истяза́ше еще́, и Он же я́ко Бог отвеща́. Не рече́ бо «испе́рва тебе́ вем, и нрав твой, и кро́тость», ни я́ко челове́к ему́ после́довав; испе́рва позна́, я́ко ны́не «ви́дех тя у смоко́вницы», егда́ никто́же та́мо бе, но еди́н Фили́пп бе и Нафана́ил, и наеди́не вся сия́ ре́ша. За е́же сие́ рече́ся, зане́ ви́дев его́ издале́ча рече́: «се вои́стинну изра́ильтянин», да навы́кнеши, я́ко пре́жде, не́же прибли́житися Фили́ппу, сия́ веща́ше Христо́с, я́ко бы не зазо́рну бы́ти сведе́тельству. Те́мже и вре́мя рече́, и ме́сто, и дре́во.

А́ще бо рекл бы то́кмо: «Пре́жде не́же Фили́ппу приити́ к тебе́, ви́дех тя» - не́гли и зазре́л бы Cя, я́ко Сам его́ посла́в и ничто́же ве́лие глаго́ля. Ны́не же е́же ме́сто рещи́, в не́мже пребыва́ша глаша́емь от Фили́ппа, и дре́во нарече́ния, и рече́ния вре́мя - несомни́тельно показа́ прорече́ние су́ще. Не прорече́ние же то́кмо изъяви́л есть, но и и́нако его́ наказа́л есть, в воспомина́ние бо его́ приведе́ тогда рече́нных, си́речь, я́ко «от Назаре́та мо́жет ли бла́го что бы́ти», о не́мже наипа́че бо́льше его́ прия́т, я́ко и сия́ ему́ веща́ющу не зазре́но похвали́. Почуди́ся и от сего́ све́де, я́ко Христо́с вои́стинну есть: и от прорече́ния, и от е́же проуве́дети, и от е́же ра́зум истяза́ти со опасе́нием Нафана́илу е́же показу́ющаго бе, зане́ и я́же в мы́сли его́ ве́дяше.

И́накоже и по себе́ мня́щуся глаго́лати не укори́ти, но и похвали́ти. Я́ко у́бо возгласи́ его́ Фили́пп рече́, что же ему́ бесе́дова и что сей о́ному – попусти́, оста́вив его́ со́вести и не хотя́ и́ вя́щше облича́ти. Что у́бо пре́жде да́же Фили́ппу возгласи́ти ви́де его́ то́кмо? Не пре́жде ли сего́ зря́ше неусы́пным о́ком? Зря́ше, никто́же сопроти́в рече́т; но пре́жде сие́ принужа́ющее бе рещи́.

Что у́бо он? Поне́же зна́мение несомни́тельно прия́т проуве́дения, прии́де на испове́дание: и отложе́нием пе́рвым опасе́ние явля́я, и е́же по сих сложе́нием - благоразу́мие.

Ева́нгелие: Отвеща́ бо рече́ и глаго́ла Ему́: «Равви́! Ты еси́ Сын Бо́жий, Ты еси́ Царь Изра́илев».

Толкова́ние: Ви́дел ли еси́ ду́шу обра́дованну бы́вшу внеза́пу и глаго́лы обье́млющу Иису́са? «Ты, рече́, ча́емый Он, иско́мый». Ви́дел ли еси́ ужаса́ющася, чудя́щася, игра́юща, веселя́щася?

Нравоуче́ние двадеся́тое: Я́ко не сло́вом еди́ным подоба́ет люби́ти Бо́га, но и де́лы:

Си́це и нам ра́доватися подоба́ет, сподо́бльшимся уви́дети Сы́на Бо́жия: ра́довати же ся не в мы́сли то́кмо, но и о ве́щех саме́х сие́ показова́ти. Что же ли ра́дующихся есть? Повинова́тися позна́ному. Повину́ющих же ся есть - е́же твори́ти я́же у́бо Он хо́щет. Поне́же, а́ще хо́щем раздража́ющася Его́ де́йствовати, отку́ду изъяви́м я́ко ра́дуемся? Не зри́те ли и в доме́х егда́ кто не́коего прии́мет от люби́мых, ка́ко вся с ра́достию де́йствует, всю́ду обтече́т, а́ще тре́ба бу́дет вся произда́ти, ни еди́ного же щадя́, я́ко бы угоди́ти прише́дшему? А́ще же призыва́я кто, и не послу́шает, и я́же упокая́ющая его́ не де́йствует - а́ще и тма́ми глаго́лет прише́ствию ра́доватися, не у́бо уве́рится когда́ о́то учрежа́емаго пра́ведне - о де́лех бо сие́ показова́ти подоба́ет.

Прии́де и к нам Христо́с. Да пока́жем, я́ко ра́дуемся, и ничто́же раздража́ющих Его́ да и де́йствуем. Да укра́сим хра́мину, в ню́же прихо́дит: сие́ бо ра́дующихся есть. Да предложи́м обе́д, е́же хо́щет я́сти: сие́ бо веселя́щихся есть. Кото́рый же ли сей есть обед? Сам рече́: «Мое бра́шно есть, да творю́ во́лю Посла́вшаго» . Да препита́ем Его́ а́лчуща, да напои́м жа́ждуща. А́ще и студены́ воды́ да́си ча́шу, прие́млет - лю́бит бо тебе́: а я́же от люби́мых, а́ще и ма́ла прилуча́тся, ве́лия лю́бящему явля́ются. То́кмо ты да не облени́шися. А́ще и два пу́ла вложи́ши, не отвраща́ется, но я́ко мно́го прие́млет бога́тство. Поне́же бо не тре́буя есть и не потре́бы ра́ди сия́ прие́млет - в ле́поту, не ме́рою дае́мых, но в произволе́нии подаю́щаго все уставля́ет.

То́кмо покажи́, я́ко лю́биши приходя́шаго Его́, я́ко тщи́шися вся о Сем, я́ко ра́дуешися о прише́ствии. Зри Его́, ка́ко к тебе́ устроя́ется, и ду́шу положи́л есть за тя, и по сих ниже́ умоли́тися отрече́ся. «О Христе́ бо мо́лим, рече́, я́ко Бо́гу моля́щу на́ми» . И кто си́це неи́стов, рече́, я́ко не люби́ти Влады́ку своего́? Сие́ бо и аз реку́, и ве́мы, я́ко ко́йждо нас не у́бо отрече́тся сего́ глаго́лы и мы́слию. Но не от глаго́л то́кмо, но и от веще́й показа́ти хо́щет. Люби́мы сему́, а́ще бо глаго́лем, не твори́м же я́же лю́бящих - смех сие́ есть, не о Бо́зе то́кмо, но и о челове́цех, поне́же у́бо е́же словесы́ то́кмо испове́довати, де́лы же спротивля́тися, не несмы́сленно то́кмо, но и вре́дно нам. Е́же де́лы испове́дания приложи́м, да е́же от Него́ получи́м испове́дания в день он, егда́ пре́д Отце́м испове́сть досто́йных о Христе́ Иису́се Го́споде на́шем, И́мже и с Ни́мже Отцу́ сла́ва, со Святы́м Ду́хом, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в. Ами́нь.