Отвеща́ Нафана́ил и глаго́ла Ему́: Равви́, Ты еси́ Сын Бо́жий, Ты еси́ Царь Изра́илев. Отвеща́ Иису́с и рече́ ему́: Я́ко рех тебе́, ви́дех тя под смоко́вницею, ве́руеши ли? Бо́льша сих у́зриши:

Мно́гаго нам, о́ люби́мицы, тре́ба есть попече́ния, мно́гаго бде́ния, я́кобы возмощи́ глубину́ созира́ти боже́ственых писа́ний. Не про́сте бо, ниже́ спя́щим есть ра́зум их обрести́, но тре́ба есть у́бо испыта́ния опа́снаго, тре́ба же моли́твы приле́жныя, да возмо́жем ма́ло не́что возре́ти к незаходи́мым боже́ственых слове́с. Се бо и днесь, не ми́ло нам взыска́ние предлежи́т, но и мно́гаго тре́бующе тща́ние и испыта́ния.

Ре́кшу бо Нафана́илу, я́ко Ты еси́ Сын Бо́жий, Христо́с рече́: «Я́ко рех тебе́ «ви́дех под смоко́вницею» ве́руеши ли сие́, бо́льши сих у́зриши». Что ли у́бо есть в рече́нных иско́мое? Я́ко Петр у́бо по толи́ких чудесе́х и уче́нии таково́м испове́дав я́ко «Сын еси́ Бо́жий» ублажа́ется, я́ко от Отца́ открове́ние прие́мь. Нафана́ил же и пре́жде зна́мений и пре́жде уче́ний - сие́ и́стое рек, ничто́же провеща́, па́чеже ничто́же таково́ слы́ша, но я́ко ничто́же рек, толи́ко ели́ко подоба́ше рещи́, на бо́льшее произво́дится. Что ли у́бо вино́вное? Я́ко глаго́лы у́бо тоя́же веща́й Петр и Нафана́ил, не с те́мже ра́зумом ко́йждо: но Петр бо испове́да Сы́на Бо́жия я́ко Бо́га и́стинна, ов же челове́ка про́ста. И отку́ду ли я́вствено сие́ нам? От и́же по сих рече́нных. Рек бо: «Ты еси́ Сын Бо́жий», наведе́: «Ты еси́ Царь Изра́илев». Сын Бо́жий не Изра́илев есть царь тоќмо, но и всея́ вселе́нныя. Не от сего́же то́кмо сие́ я́вьствено, но и от про́чих - Петру́ бо ничто́же по́сле приложи́л есть Христо́с, но, я́ко соверше́нне ему́ ве́ре, Це́рковь рече́ на испове́дании созда́ти о́ного. Зде же ничто́же таково́ сотвори́л есть, но и сопроти́вное. Я́ко бо мно́гия не́кия и лу́чшия ча́сти испове́данию оскудева́ющу, про́чее приложи́л есть. Что ли бо рече́?

Ева́нгелие: Ами́нь ами́нь глаго́лю вам, отсе́ле у́зрите не́бо отве́рсто, и а́нгелов Бо́жиих восходя́щых и низходя́щих над Сы́на Челове́ча.

Толкова́ние: Зри́ши ли, ка́ко его́ от земли́ возво́дит пома́лу и твори́т не ктому́ мечта́ти челове́ка про́сте? Ему́же бо а́нгели служа́т и на Него́же восхо́дят и нисхо́дят, ка́ко сей Челове́к бу́дет? Сего́ ра́ди рече́: «Бо́льша сих у́зриши». И показу́я ему́, наведе́ а́нгельскую мысль и их слу́жбу, а е́же глаго́лет - таково́ есть:

Ве́лие тебе́, рече́, о́ Нафана́иле, мне́ся бы́ти сие́. И сего́ ли ра́ди ли Мене́ царя́ Изра́илева испове́л еси́? Что у́бо егда́ уви́диши а́нгелов над Мене́ восходя́щих и низходя́щих? Си́ми увеща́яй а́нгельскаго Его́ испове́дати Влады́ку. Я́ко бо на Сы́на при́снаго Царе́ва си́це восхожда́ху и низхожда́ху служи́телие Царе́вы:

О́во у́бо во вре́мя креста́, о́во во вре́мя и воскресе́ния, и вознесе́ния. И пре́жде сего́, егда́ приступи́ша и служа́ху Ему́, егда́ благовествова́ху Его́ рождество́, егда́ вопия́ху: «Сла́ва в вы́шних Бо́гу и на земли́ мир» , егда́ к Мари́и приидо́ша, егда́ ко Ио́сифу. Е́же о мно́гих сотвори́л есть, сие́ и ны́не твори́т.

Два глаго́лят прорече́ния: и о́вому у́бо у́же обличе́ние дае́т, бу́дущее же от прише́ствия утвержа́ет. И́бо от рече́нных о́ва у́бо указа́ние прия́ша, си́речь, пре́жде Фили́ппу возгласи́ти «тебе́ под смоко́вницею ви́дех тя», о́ва же сбы́тися имя́ху, и отча́сти сбы́шася а́нгельское низхожде́ние и восхожде́ние, е́же при Кресте́, и Воскресе́нии, и Вознесе́нии, е́же и сие́ рече́нными достове́рно твори́т и пре́жде сбы́тия.

И́же бо от преше́дших его́ си́лу позна́в и о бу́дущих слы́ша, удо́бнейше прии́мет и сие́ прорече́ние. Что у́бо Нафана́ил? Ничто́же к сему́ отвещева́ет. Те́мже и Христо́с да́же до сего́ сло́ва поста́вил есть к нему́, попуща́я на еди́не исчести́ рече́нная и не хотя́ вся внеза́пу излия́ти, но, влага́я в благоно́сную зе́млю се́мена, попуща́ет ю́ на упражне́нии прозя́бнути про́чее. Е́же и и́нде глаго́лаше: «Подо́бно есть Ца́рство небе́сное челове́ку се́ющему до́брое се́мя, и внегда́ спа́ти ему́ прихо́дит враг и все́я пле́велы посреди́ пшени́цы…» .

Ева́нгелие: В тре́тий день брак бысть в Ка́на Галиле́йстей, и зван бысть Иису́с на брак. Бе же и Ма́ти Иису́сова та́мо и бра́тия Его́.

Толкова́ние: Рех и предвари́х, я́ко в Галиле́и па́че зна́емь бе. Те́мже и зову́т его́ на брак, и прихо́дит. Ниже́ бо к досто́инству зря́ше Своему́, но и ко благодея́нию на́шему. И́же бо не не сподо́бився зрак раба́ прия́ти, мно́го па́че не бы́ не сподо́бил на брак приити́ рабо́в. И́же с мытари́ и гре́шники возле́г, мно́го па́че не бы отрекся су́щым на бра́це совозлещи́. Не у́бо зва́вшии подоба́ющее о Нем непщева́ние имя́ху, ниже́ я́ко вели́ка не́коего зва́ху, но про́сте я́ко еди́наго от мно́гих и я́ко зна́ема. И сие́ назна́мена евангели́ст, рек: «Бе же Ма́ти Иису́сова та́мо и бра́тия Его́» - я́ко же у́бо О́ну и бра́тию Его́ зва́ша, си́це Иису́са.

Ева́нгелие: И не доста́вшу вину́. Глаго́ла Ма́ти Его́: «Вина́ не име́ют».

Толкова́ние: Досто́йно зде взыска́ти, отку́ду на́йде Ма́тери ве́лие не́что мечта́ти? […] Открыва́тися про́чее нача́т: и от Иоа́нна я́вствен бе, и от рече́нных ко ученико́м Ему́. И пре́жде сих же всех самое́ зача́тие, и я́же от зача́тия бы́вшее вся - вели́кое и о Сы́не вложи́ти непщева́ние. «Слы́шаше бо, рече́, вся я́же о Отроча́ти, и соблюда́ше в се́рдцы Свое́м». Что у́бо ра́ди, рече́, не пре́жде сего́ сия́ глаго́лаше? Зане́, е́же рех, тогда́ про́чее нача́ло е́же явля́тися прия́т. Пре́жде бо сего́ я́ко еди́н от мно́гих сый. Си́це пребыва́ше, ниже́ дерза́ше таково́ что к Нему́ Ма́тери рещи́. Егда́ же у́бо услы́ша, я́ко Иоа́нн Его́ ра́ди прии́де, и я́ко Ему́ сведе́тельствова, и я́ко ученико́в стяжа́- тогда́ про́чее дерза́ющи мо́лит.

И недоста́вшу вину́, глаго́ла: «Вина́ не име́ют». Хотя́ше бо и о́нем пода́ти благода́ть, и Себе́ светле́йшу сотвори́ти Сы́ном. И негли́ не́что и челове́ческо пострада́, я́коже и бра́тия Его́, глаго́люще: «Покажи́ Себе́ ми́рови». Хотя́ща ю́же от чуде́с сла́ву обоима́ти, сего́ ра́ди и Той зельне́йше

Ева́нгелие: Отвеща́, глаго́ля: «Что Мне и Тебе́, о́ же́но? Не у́бо прии́де час Мой».

Толкова́ние: Поне́же я́ко зело́ стыдя́шеся Ро́ждшия, услы́ши Луки́ пове́дающу, ка́ко покаря́яся роди́телем бе. И самому́ же сему́ евангели́сту глаго́лющу, ка́ко о Ней промышля́ше и в са́мое вре́мя креста́.

Иде́же бо ничто́же запина́ют, ниже́ пресеца́ют су́щих по Бо́зе веще́й роди́телие, ну́жно есть уступа́ти и до́лжно. И е́же не твори́ти сие́ беда́ есть вели́ка. Егда́ же безвре́менно что взыску́ют и отсеца́ют что от духо́вных, не небла́знено [есть] покаря́тися.

Те́мже и зде си́це отвеща́. И и́нде па́ки: «Кто есть ма́ти Моя́? И кото́рии суть бра́тия Моя́?» Не у́бо е́же подоба́ше о Нем непщева́ние имя́ху, но поне́же роди́ Его́, хотя́ше по про́чему матере́й обы́чаю си́це вся повелева́ти Ему́, потре́бна бя́ше я́ко Влады́ку почита́ти и кла́нятися. Сего́ ра́ди и тогда́ си́це отвеща́. Помы́сли бо, яково́ бе всем лю́дем и наро́ду обстоя́щему Его́, и мно́жеству услы́шания держа́щемуся и уче́ния происходя́щего, О́ной прише́дши посреди́, отвести́ Его́ у́бо от наказа́ния, осо́бь же бесе́довати и ниже́ внутрь претерпе́ти вни́ти, но влещи́ Его́ вон то́кмо о Не́й. Сего́ ра́ди глаго́лаше: «Кто есть ма́ти Моя́ и бра́тия Моя́?». Не досажда́я Ро́ждшей, не бу́ди!, но вельми́ по́льзуя и непщу́я смире́нная о Нем му́дрствовати.

А́ще бо о ины́х промышля́ше и вся де́йствоваше якобы́ вложи́ти им подоба́ющее о нем непщева́ние, мно́го па́че о Ма́тери, поне́же бо ле́по бе, слы́шавши от Сы́на, не хоте́ти удо́бне повину́тися, но моля́щу везде́ Себе́ пе́рвенства име́ти а́ки ма́тери су́щу: сего́ ра́ди си́це отвеща́ к ре́кшим. Ниже́ бо и́накою отве́л бы от смире́ния сего́ к высоте́ о́ной, а́ще начала́ бы я́ко от Сы́на при́сно почита́тися, а не я́ко ко Влады́це приходи́ти к Нему́.

И зде у́бо сего́ ра́ди непщева́ния глаго́лаше: «Что Мне и Тебе́, Же́но?». И ина́го ра́ди ну́жнаго не ме́ньше. Ко́е ли у́бо сие́? Якобы́ не зазре́тися бы́вшим чудесе́м. От тре́бующих бо умоли́тися подоба́ше, а не от Ма́тери. Что же ли у́бо? Я́ко я́же у́бо от свои́х умоле́ния быва́емая, а́ще и вели́ка бу́дут, сомнева́ются зря́щеи мно́жицею. Егда́ же потре́бу име́ющеи, си́и умо́лят, незазо́рно чу́до быва́ет, и чи́ста похвала́, и мно́га по́льза. И́бо врач, а́ще кто изря́ден в дом стра́ждущых мно́гих вшед, от неду́гующих а́ще ничто́же услы́шит, ниже́ о бли́жних о нем, от своея́ же ма́тери умоле́н буд́ет то́кмо, зазри́телен от стра́ждущих бу́дет, и тя́жек, и ско́рбен, и ниже́ от лежа́щих, и ниже́ от предстоя́щих им вознепщу́ет кто ве́лие не́что ему́ и до́блествено показа́ти мощи́. Те́мже и тогда́ запрети́ глаго́ля: «Что Мне и Тебе́, Же́но?», наказу́я Ю́ на бу́дущее не ктому́ такова́я твори́ти. Раде́ние бо бе́ше Ему́ и я́же к Ма́тери че́сти, мно́го же па́че спасе́ния душе́внаго и мно́гих благодея́ния, его́же ра́ди и пло́тию оде́яся. Не у́бо безсту́дствующаго к Ма́тери сия́ глаго́лы бе́ша, но смотре́ния мно́гаго устроя́ющаго Cа́мую О́ну и чудеса́ с подоба́ющим быва́ти уготовля́ющаго досто́инством.

Поне́же я́ко зело́ Ю́ почита́ша, и кроме́ ины́х, самое́ сие́ ви́дящееся запрети́тельне рещи́ся. Наипа́че дово́льно бе вразуми́ти е́же бо стужи́ти, показа́ я́ко зело́ Е́ю умаля́ется. Ка́ко ли и кото́рым о́бразом? На про́чее сие́ рече́м. Сия́ у́бо помышля́я, и егда́ услы́шиши жену́ не́кую глаго́лющу: «Блаже́нно чре́во носи́вшее Тя и сосца́, и́хже еси́ ссал», та́же Ему́ отвещева́ющу: «Наипа́че у́бо блаже́ни творя́щеи во́лю Отца́ Моего́» . И того́же ра́зума и о́на непщу́й рещи́ся глаго́лы. Не отрева́ющаго бо Ма́тери отве́т бе, но показу́ющаго я́ко ничто́же О́ну рождество́ по́льзовало бы, а́ще не зело́ была́ бы Бла́га и Верна́. А́ще же Ма́терию ничто́же по́льзует кроме́ душе́вныя доброде́тели е́же роди́тися от Нея́ Христу́, мно́го па́че нас, а́ще и отца́, а́ще и бра́та, а́ще и сы́на име́ем доброде́тельна и до́блествена, са́ми же дале́че бу́дем доброде́тели о́ного, ничто́же сие́ по́льзовати мо́жет. «Брат бо, рече́, бра́та не изба́вит, изба́вит ли челове́к?» Ни о еди́ном же бо ино́м, но о еди́ных свои́х исправле́ниих по благода́ти Бо́жии наде́жди спасе́ния име́ти подоба́ет. Поне́же, а́ще сие́ име́ло бы по́льзовати о себе́ Деви́цу, по́льзовало бы у́бо и иуде́ов, сро́дник бо бе им по пло́ти Христо́с. По́льзовало бы у́бо и гра́да, в не́мже роди́ся. По́льзовало бы у́бо и бра́тию. Ны́не же и бра́тия, до́ндеже са́ми о себе́ попече́ние твори́ли бы, ничто́же их сро́дства досто́инство по́льзовало бы, но с про́чим осужде́ни бы́ли бы́ша; ми́ром тогда́ же чу́дни бы́ша, егда́ от своея́ облиста́ша доброде́тели. Но град у́бо и паде́, и сожже́н бысть: ничто́же от сего́ приобре́т. Закла́ни же бы́ша и погибо́ша зело́ умиле́нне и́же по пло́ти сро́дницы: ничто́же от е́же к Нему́ сро́дства во е́же спасти́ся приобре́тше, поне́же у́бо е́же от доброде́тели предста́тельства не имя́ху.

Всех бо́льши яви́шася апо́столи: поне́же у́бо и́стинны ре́вности о́браз е́же к Нему́ усвое́ния проидо́ша: и́же послуша́нием. И отсю́ду бо навыка́ем, я́ко ве́ры нам везде́ потре́ба и жития́ сия́ющаго и све́тлаго: сие́ бо нас то́кмо спасти́ мо́жет. Поне́же и до мно́га сро́дницы Его́ чудя́хуся всю́ду, и́же и «влады́чни» глаго́лахуся, но оба́че их ниже́ имена́ ве́мы. Апо́столов же, и житие́, и имена́ сла́вятся всю́ду.

Нравоуче́ние два́десять пе́рвое: Я́ко тре́ба есть ко спасе́нию ве́ры и жития́ пра́ваго и я́ко не довле́ет е́же таковы́х стяжа́ти прароди́телев:

Да не у́бо ве́лие му́дрствуем о сро́дстве плотсте́м, но а́ще и безчи́сленых име́ем прароди́телей чу́дных, са́ми да потщи́мся превосходи́ти оне́х доброде́тели, ве́дяше, я́ко ничто́же от ины́х тща́ния бу́дущий суд приобрета́ем, но и сей суд бу́дет зельне́йшь, егда́ благи́х су́ще отце́в, и в дому́ име́юще указа́ние, ниже́ сим подража́ем учи́телей. Сия́ же глаго́лю ны́не, поне́же у́бо зрю е́ллин мно́гих, егда́ на ве́ру их приво́дим и мо́лим бы́ти христия́н, а к сро́дником и прароди́телем прибега́ющих и к хра́мине и глаго́лющих: «Вси сро́дницы мои́ и бли́жнии и соживу́щии ве́рнии христия́не суть». Что у́бо сие́ к тебе́, окая́нне и злостра́стне? Сие́ бо тебе́ наипа́че погубля́ет, я́ко ниже́ мно́жества соживу́щих устыде́вся, ко и́стинне прите́кл еси́. Па́ки ини́и, ве́рни у́бо су́ще, жития́ же неради́ваго прилуча́ющеся, моли́ми к доброде́тели, самое́ сие́ предлага́ют, глаго́люще: «Оте́ц мой, и дед, и пра́дед зело́ благочести́вии потща́тельни прилучи́шася су́ще». Сие́ бо тебе́ осужа́дет, ины́х наипа́че, зане́ таковы́х сый о́трод, недосто́йная своего́ коре́ни соде́лал еси́. Услы́ши у́бо и проро́к что рече́ ко иуде́ом: «Порабо́та Изра́иль о жене́, и о жене́ сохрани́ся» . И па́ки Христо́с: «Авра́ам оте́ц наш возра́довася да уви́дит день Мой: и ви́де, и возра́довася» . И всю́ду я́же прароди́телей исправле́ния не то́кмо в ме́сто похва́л, но и в ме́сто бо́льшего им осужде́ния прино́сят. Сия́ у́бо вся ве́дяще вся да де́йствуем, я́ко бы свои́ми де́лы спасти́ся возмощи́, да не всу́е себе́ я́же во ины́х наде́ждами прельща́юще, тогда́ уве́мы, я́ко всу́е прельсти́хомся, егда́ ра́зума на́шего по́льза ни еди́наже. «Во а́де бо рече́ кто испове́стся Тебе́?» . Те́мже у́бо зде да пока́емся, я́ко бы ве́чных получи́ти благ, и́хже бу́ди всем нам получи́ти благода́тию и человеколю́бием Го́спода на́шего Иису́са Христа́, с Ни́мже Отцу́ сла́ва, со Святы́м Ду́хом, во ве́ки веко́в. Ами́нь.