Что Мне и Тебе́, Же́но? Не у́ прии́де час Мой.

Име́ет у́бо не́кий труд е́же глаго́лати, и сие́ Па́вел явля́я, глаго́лаше: «Предстоя́щии до́бре презви́тери сугу́быя че́сти да сподобля́ются, наипа́че тружа́ющиися в сло́ве и уче́нии» . И труд сей вы госпо́дие и лего́к сотвори́те, и тя́жек. А́ще бо оплюе́те глаго́лемая, или́, не оплюе́те, у́бо в де́лех же не пока́жете - тя́жек труд нам, за е́же тружа́тися ту́не и всу́е. А́ще внима́ете и показа́ние де́лы подади́те - ниже́ чу́вство прии́мем пото́в: и́же бо от трудо́в рожда́емый плод, не оставля́ет явля́тися труда́ тя́жкое. Я́коже а́ще хо́щете нам усе́рдие воздви́гнути, и не угаси́ти, ниже́ немощне́йши сотвори́ти - покажи́те нам плод, да гобзу́юща зря́ще ни́вы, и наде́ждами гобзова́ния пита́еми, и бога́тство ва́ше исчита́юще, да не труди́мся купу́юще до́брую сию́ ку́плю. Ниже́ бо ма́ла нам и днесь предлежи́т взыска́ние. Ма́тери бо Иису́сове ре́кши: «Вина́ не име́ют», Христо́с рече́: «Что Мне и Тебе́, Же́но? Не у́ прии́де час Мой». И сие́ рек, творя́ше е́же рече́ Ма́ти. Сие́ же пре́жняго не ме́ньши есть взыска́ние. В недове́дение сло́во Сама́го у́бо сего́ чу́до соде́ловшаго умоли́вше, си́це да нисхо́дим в разреше́ние. Не зде бо сие́ то́кмо сие́ рече́ся, но и и́нде. Рече́ бо евангели́ст: «Я́ко не можа́ху Его́ я́ти, я́ко не у́ прии́де час Его́». И па́ки: «Прии́де час просла́ви Сы́на Своего́». Что у́бо есть рече́нное? Сего́ бо ра́ди мно́жайша собра́х, да всем еди́но наведу́ разреше́ние. Что ли у́бо есть глаго́лемое? Не ну́жди време́н Христо́с подлежа́, ниже́ часы́ наблюда́ет, глаго́лаше: «Не у́ прии́де час Мой». Ка́ко бо, и́же времене́м Творе́ц, и ле́том, и веко́м Соде́тель? Но что ли есть е́же назна́мена? Сие́ яви́ти хо́щет, я́ко вся со вре́менем пристоя́щим де́ло есть. Не вку́пе вся творя́, поне́же смуще́ние не́кое и безчи́ние имя́ше бы́ти, а́ще не прили́чными вре́мены вся соде́тельствовал бы, но вку́пе вся смеси́л бы: и рожде́ние, и воскресе́ние, и суд. Смотри́ же, подоба́ше бы́ти тва́ри, но не вку́пе всей; и челове́ку же с жено́ю, но ниже́ сим вку́пе. Подоба́ше сме́ртию осужде́ну бы́ти ро́ду челове́ческому, и воскресе́нию быти, но мно́го посре́дство обои́х, си́це бо подоба́ше да́тися зако́ну, но не вку́пе, и благода́ти, но ко́яждо вре́мены подоба́ющими устроя́ти.

Не у́бо Той подлежа́ше време́н ну́жди, но времене́м Той чин наложи́л есть, поне́же и Творе́ц их Сам есть. Те́мже и зде рече́: «Не у́ прии́де час Мой». А е́же глаго́лет тако́во есть: не я́вствен бе мно́гим, и ниже́ учени́к ли́ка всего́ имя́ше, но Андре́й Ему́ после́доваше и с ним и Фили́пп, ин же никто́же. Па́чеже ниже́ си́и вси я́коже подоба́ше Его́ ве́дяху, ниже́ Ма́ти, ниже́ бра́тия. По мно́гих бо чудесе́х сие́ о бра́тиях рече́ евангели́ст: «Я́ко ниже́ бра́тия Его́ ве́роваху в Него́». Но ниже́ су́щии на бра́це Его́ ве́дяху - вои́стинну бо си́и приступи́ли бы и умоли́ли, в потре́бе устро́ившеся.

Сего́ ра́ди рече́: «Не у́ прии́де час Мой», си́речь, «не у́ зна́ем есмь предстоя́щим», ниже́ ве́дят, я́ко недоста́ вино́. Оста́ви их проси́ти сие́ пе́рвых. Ниже́ бо от Тебе́ Мне сия́ слы́шати подоба́ше: Ма́ти бо еси́, и чу́до зазо́рно Христу́ сотвори́ши. Что у́бо бу́дет рече́нное?

Подоба́ше у́бо тре́бующим преступи́ти и моли́ти, не поне́же сего́ тре́бую, но да они́ быва́емое со мно́гим прии́мут усе́рдием. Поне́же ни́щии, егда́ благодея́ние прие́млют, вели́ко благодаря́т. А ко́и не потре́буют, не та́ко о нем разуме́ют . Чесо́ у́бо ра́ди рек: «Не у́ прии́де час Мой» и отре́кся, соде́я е́же рече́ Ма́ти? Наипа́че у́бо я́ко бы и сопроти́во глаго́лющим, вре́мени Его́ подлежа́ти непщу́ющим, дово́льно бы́ти указа́ние е́же не подлежа́ти Ему́ вре́мени. А́ще бо подлежа́л бы, ка́ко бы, у́бо подоба́ющу вре́мени не пребыва́ющу, соде́ял бо у́бо е́же соде́я? Поне́же у́бо и почита́я Ма́терь, да не всегда́ противоглаго́лати Ей мнят и посрами́т Ро́ждьшую прису́ществующим толи́ким, и да не не́мощи прии́мет мне́ние: и́бо принесо́ша Ему́ слуги́. Поне́же и ханане́и глаго́ля: «Несть добро́ взя́ти хлеб от чад и да́ти псом», даде́ хлеб, преседе́ния ея́ устыде́ся. И у́бо по о́ном и сие́ рече́: «Я́ко не по́слан бых, то́кмо ко о́вцам поги́бшим до́му Изра́илева». Но оба́че и сия́ рек, исцели́ дщерь жены́. Отсю́ду навыка́им, я́ко а́ще и недосто́йни бу́дем, мно́гащи преседе́нием твори́м досто́йны себе́ е́же прия́ти. Сего́ ра́ди и Ма́ти: и ожида́ше, и я́вственно слуги́ приведе́, якобы́ от множа́йших бы́ти проше́нию. Сего́ ра́ди и приложи́ е́же я́ко «а́ще что глаго́лет вам – сотвори́те», ве́дяше бо, я́ко не не́мощи отрече́ние бе, но некиче́ние и е́же не мне́ти про́сте отврещи́ Себе́ чудесе́: те́мже и слуги́ приведе́.

[Приложе́ние: Того́ ра́ди веща́: «Не у́ прии́де час Мой» - «се же есть ле́по вре́мя не наста́ло». Но еще́ ли проти́вится, а́риево бреха́ние яви́ти, покуша́яся Го́спода подлежа́ща часо́м и времене́м - навыка́й у́же о́ про́кляте: а́ще подлежи́т часо́м, ка́ко сотвори́ чу́до? Ле́по бо по твоему́ сло́ву: поне́же рабо́тает часо́м и времене́м, «не у́ при́де час Его́» - не мощи́ чудоде́йствовати. Но чудоде́йствова. Не рабо́тает часо́м. Виждь же ми, ка́ко не до конца́, ниже́ всегда́ проти́вится Ма́тери, но, попрети́в ма́ло, па́ки моле́ние Ея́ исполня́ет: ча́стию и нам о́браз дая́, к роди́телем гове́ние.]

Ева́нгелие: Глаго́ла Ма́ти Его́ к слуга́м: Е́же а́ще глаго́лет вам сотвори́те. Бе же ту водоно́с ка́мень шесть лежа́ще, по очище́нию жидо́вску вмеща́ющь по двема́ или́ трем ме́рам. Глаго́ла им Иису́с: Напо́лните водоно́сы воды́. И наполни́ша я́ до верха́. И глаго́ла им: Почерпи́те ны́не и принеси́те старе́йшине, и принесо́ша.

Толкова́ние: Не про́сте рече́ «по очище́нию иуде́ом», но да не не́цыи от неве́рных вознепщу́ют я́ко дро́жди внутрь оста́вленныя та́же от воды́ вложе́ныя и растворе́нныя в тонча́йшее вино́ бы́ша. Сего́ ра́ди глаго́лем «по очище́нию иуде́ов», показу́я, я́ко ниже́ когда́ о́ныя сосу́ды вину́ бы́ша прия́телища. Поне́же у́бо безво́дна есть Палести́на, и не бе повсю́ду кла́дезей и исто́чников обрести́, наполня́ху при́сно водоно́сы воды́, я́ко бы не притека́ти на ре́ки, да бы нечи́сти не бы́ли, но близ име́ти чище́ния о́браз. И что у́бо пре́жде не́же напо́лнити не сотвори́ зна́мения, е́же мно́го чудне́йше бе? И́но бо есть подлежа́щую вещь в ка́чество преложи́ти, и [и́но] - сие́ существо́ из не су́щих сотвори́ти. Чудне́йше у́бо о́но, но не си́це у́бо непщева́тельно бы́ти ве́рно мно́гим. Сего́ ра́ди у́бо мно́жицею чуде́с пресеца́ет вели́чество, хотя́й я́ко бы благоприя́тно наипа́че бы́ти. И чесо́ ра́ди, глаго́лет, и во́ду не Сам принесе́ и тогда́ вино́ показа́, но слуга́м повеле́? За сию́ па́ки вину́, и да си́ми свиде́тели и́мать бы́ти поче́рпшими, я́ко ни еди́наго мечта́ния бе соверша́емое. А́ще бы хотя́ху не́цыи безсту́дствовати, возмогли́ бы́ша к ним глаго́лати служа́щии: «Мы во́ду черпа́хом. Мы водоно́сы напо́лнихом». К рече́нным же и я́же по Це́ркви возвраще́нным догма́тов возобраща́ет: поне́же бо суть не́цыи и́же ми́ра Соде́теля ина́го бы́хом глаго́лют и не Его́ де́ла зри́мая, но ина́го не́коего сопроти́вна Бо́гу. И сих зауща́я неи́стовство, си́це мно́гая твори́т чуде́с от подлежа́щых суще́ств. А́ще бы сопроти́вный соде́тель был Ему́, не бы чужди́ми употребля́л к свое́й си́ле наказа́ние. Ны́не у́бо показу́я, я́ко Той есть и́же во виногра́дех во́ду пролия́й и дождь ко́ренем в вино́ обраща́яй, е́же в саду́ мно́гим вре́менем быва́ет - cие́ внеза́пу на бра́це соде́ла.

[Приложе́ние: Но мо́лимся у́бо сим, сверши́тися о нас бра́ку бы́ти, е́же счета́ние к Бо́гу на́шей души́, до́ндеже есмь в Ка́на Галиле́йсте се́ле, глаго́лю, до́ле всем и по́лзком ми́ру. Брак же той без прише́ствия Христо́ва, и Его́ Ма́тери, и Его́ учени́к не бу́дет. А́ще не ве́рует кто от Мари́я рожде́на, во апо́столех глаго́лавша, ка́ко счета́ется Бог? Ви́дим же у́бо что чудоде́йствует Госпо́дь в такове́м бра́це, и таково́ счета́ние Бо́гу к души́: во́ду в вино́ претваря́ет, и шесть водоно́с на́ших исполня́ет ка́менных. Во́ду у́бо разуме́й во́дно, и мо́кро, и разсла́блено на́ше в житии́ уче́ние. Водоно́с же шесть - пятию́ чувств, и́миже в дея́нии согреша́ем, и шесто́й бо водоно́с – слове́сное, и́мже во уче́нии согреша́ем. И́мже Госпо́дь наш Иису́с Христо́с сло́во Ева́нгельско рек, исцеля́я на́ша согреше́ния в дея́нии же, и уче́нии, и виде́нии: всех у́бо водны́х и удо́бь расходя́щихся в вино́ предлага́ет, стяза́юща, глаго́лю, и веселя́ща житие́ и сло́во. И та́ко наполня́ются шесть водоно́с на́ших: сего́ до́браго пития́ чу́вства реку́, да не поде́йствено согреша́ем подае́мый по́мысл, да не во уче́нии отпа́даем. Приложи́ же, я́ко ка́меннии водоно́си очище́ния ра́ди иуде́йска: «Иу́да» бо глаго́лется «испове́дание». Очища́ется, испове́даяся пяти́ ра́ди чувств. И́мже па́че согреша́ше о ви́де зле, но о́ко па́ки слези́т испове́данием и та́ко быва́ет чи́сто. Слы́ша у́бо блуда́ любодея́ния пе́сни, но а́бие прикланя́ются во глаго́лы уст Бо́жиих. Та́ко и о ине́х чу́вствех. Па́ки слове́сное согреша́ет во уче́нии, но а́бие очища́ется пе́рвыя зло́бы, в правоучи́тие прило́жься. Ка́мени же водоно́сы, зане́ от земли́ на́шея составле́ния или́ тве́рдым бы́ти, ле́по таково́му вину́ хотя́щим бы́ти приима́лищу и едва́ сокруши́ми. Ка́мень водоно́с бе - слове́сное Па́влу; и егда́ гоня́ше, ревни́в бо бе О́тчим преда́нием, па́че всех в ро́де Мое́м; и егда́ пропове́даше, толи́ку в сло́ве си́лу имя́ше, я́коже и лука́няном, Ерми́я мне́ти, и́же сло́ву ста́рей.]

Поне́же у́бо напо́лниша водоно́сы,

Ева́нгелие: глаго́лет: «Почерпи́те ны́не и принеси́те архитрикли́нови». И принесо́ша. Я́коже вкуси́ архитрикли́н во́ду вино́ быва́емое [не уве́де отку́ду есть: слуги́ же ве́дяху поче́рпшии во́ду], гласи́т жениха́ архитрикли́н и глаго́лет ему́: Всяк челове́к пре́жде до́брое вино́ полага́ет, и егда́ упию́тся, тогда́ ху́ждьшее: ты же соблю́л еси́ до́брое вино́ доны́не.

Толкова́ние: Па́ки зде не́цыи напа́дают глаго́люще: сие́ пия́ных челове́к собра́ние бе и чу́вством судя́щих растле́нным, и не дово́льно восприя́ти быва́емых, ниже́ суди́ти де́емым - я́ко ниже́ ве́дети, отку́ду вода́ или́ вино́ быва́емое бе. Я́ко бо упи́шася, сам архитрикли́н глаго́лет, показа́, и́миже рече́. Наипа́че у́бо и сие́ смехо́вное: но оба́че и сие́ их непщева́ние отсече́ евангели́ст, не бо пировнико́в бы́ти глаго́лет судя́щих о быва́емом, но архитрикли́на, трезве́на су́ща и ничто́же не у́ вкуси́вша. Ве́сте бо у́бо сие́: я́ко наипа́че всех таковы́х ве́черей служе́нию вве́рени, си́и наипа́че суть трезвя́щиися, еди́но де́ло иму́ще, е́же в красоту́ и в чин вся располага́ти: сего́ ра́ди тре́звое чу́вство сие́ во свиде́тельство быва́емых призва́. Не рече́ бо: «Вино́ ли́йте возлежа́щым», но: «Принеси́те архитрикли́ну». Я́коже вкуси́ архитрикли́н во́ду вино́ быва́емо [и не уве́де отку́ду есть: слуги́ же ве́дяху], гласи́т жениха́ архитрикли́н. И чесо́ ра́ди не слуги́ пригласи́? Си́це бо у́бо и чу́до откры́лося бы. Я́ко ниже́ Сам не откры́л бы быва́емо, но ти́хо и по ма́ло восхоте́ позна́ти зна́мении си́лу: а́ще бы у́бо тогда́ слуги́ сие́ испове́дали, не бы у́бо уве́рилося, но мне́ли у́бо неи́стовствовати, челове́ка про́ста бы́ти мно́гим мня́щим тогда́ сия́ свиде́тельствующим. Они́ бо у́бо и искуше́нием я́вственное позна́ша, [не бо у́бо их рука́ бя́ше не ве́ровати,] ины́м же ве́ровати не бе́ша досто́йни. Сего́ ра́ди ниже́ Сам откры́ всем, ниже́ наипа́че могу́щу све́дети быва́емое, я́вственнейший его́ ра́зум бу́дущему вре́мени соблюда́я, с про́чими бо зна́мении показа́ние и сие́ хотя́ше бы́ти ве́рно. Егда́ у́бо царе́ва сы́на Той шел исцели́ти, изъяви́ евангели́ст, я́ко и сие́ я́вственнейше бысть: сего́ бо ра́ди наипа́че призва́ он, поне́же зна́емо бе е́же и, предъявля́я, Иоа́нн глаго́лаше: «Прии́де Иису́с в Ка́ну галиле́йску, иде́же сотвори́ во́ду вино́», не про́сте же вино́, но вино́ добре́йшее. Такова́ бо Христо́ва чудеса́, мно́го от е́же по естеству́ соверша́емых красне́йша быва́ют и лу́чша. Си́це и о ины́х: егда́ уд телесе́ исправля́ет неду́гующий, здра́вствующих показа́ сие́ у́ньше. Я́ко бо у́бо вино́ и вино́ добре́йшее бе быва́емое. Не слуги́ еди́ни, и́же во́ду поче́рпшии, но и жени́х, и архитрикли́н свиде́тельствовати имя́ху: я́ко от Ду́ха быва́емое. Я́ко бы а́ще и не тогда́ откры́лося чу́до, но оба́че в коне́ц умолча́тися не имя́ше: си́це мно́гая и ну́жная Ему́ к бу́дущем предполага́ти свиде́тельство. О́во во е́же вино́ сотвори́ти - слуги́ свиде́тели имя́ше: о́во же до́брому бы́ти вину́ - архитрикли́на и жениха́. В ле́поту бо у́бо жениху́ отвеща́ти не́что к сим и рещи́: но, оба́че евангели́ст наводя́ к ну́жнейшим веще́й каса́яйся, зна́мение сие́ то́кмо позна́ти притече́ е́же бо ну́жное бе навы́кнути, я́ко во́ду вино́ сотвори́, и вино́ до́брое; что же ко архитрикли́ну рече́ жени́х, не ктому́ ну́жное помы́сли бы́ти. Мно́га бо зна́мений пе́рвейше су́ща не я́вственейша, вре́мени предъиду́щу, я́вственейша от изнача́ла ве́дящых сия́ изве́стнейше возвеще́нна.

[Приложе́ние: Мо́жеши разуме́ти вино́ у́бо - Ева́нгельское сло́во, во́ду же - вся пре́жде Ева́нгелия. Во́дна бо бя́ше к сим, соверше́нию не дости́гнуша, я́коже се вда, ре́ку зако́ны разли́чны, челове́ком Госпо́дь: пе́рвый в раи́, вторы́й при Но́и, тре́тий при Авраа́ме обре́зание, четве́ртый Моисе́ом, пя́тый проро́ки - вси же ти́и ко Ева́нгельскому сло́ву и си́ле слага́ем. Во́дни бе́яше, а́ще кто про́стых по гра́моте разуме́ет, во глубину́ же прини́к, ду́хом разуме́ет сокрове́ная, обря́щет во́ду вино́м быва́емую. Про́сте бо глаго́лемая по гра́моте, разумева́ем мно́зем вода́м су́щем. Духо́вне же разсужда́я, обря́щет вино́ до́брое последи́ пие́мо и блюдо́мо от Жениха́ Христа́, зане́ в после́дняя времена́ яви́ся Ева́нгелие.]

Нравоуче́ние два́десять второ́е: На объяда́ющихся и пия́нствующих:

Тогда́ бо у́бо вино́ от воды́ сотвори́ Иису́с: и тогда́ же, и ны́не произволе́ния немощны́х и расти́чующыхся прелага́я не престае́т. Суть бо, суть челове́цы, ничто́же воды́ ра́знствующе: студе́ни, и лени́ви, и никогда́ же стоя́ще. И́хже, си́це лежа́щых, приво́дим Го́споду, я́кобы их произволе́ния в вино́ преложи́тися нра́ву, якобы́ не ктому́ распещи́ся, но име́ти вве́ренное, и весе́лия и себе́, и ины́м бы́ти вино́вны. Ки́и же у́бо бу́дут сии́ студе́ни? И́же теку́щым настоя́щаго жития́ внима́юще ве́щем. И́же не посмева́ющеся зде наслажде́нию. И́же сла́вы и могу́тства рачи́телие. Сия́ бо вся теку́щая суть, и ника́коже постоя́тельна, ни́зу же при́сно обноси́ма со мно́гим стремле́нием. И́бо днесь бога́т - зау́тро убо́г. И́же днесь с пропове́дником и по́ясом и колясни́цею и мно́гими жезлоно́сцы явле́нный - мно́жицею по еди́ном дни во узи́лище всели́ся, ино́му не хотя́ мечта́ния о́на попусти́в. Наслажда́яйся па́ки и разтерза́яй, поне́же егда́ растерза́ет свое́ чре́во, да́же до еди́наго дне [не] мо́жет е́же от сих быва́емое ему́ дае́мое содержа́ти. Но нады́мшуся о́ному, понужда́ется па́ки и́на влага́ти, ничто́же ра́знствуя пото́ки. Я́коже бо та́мо, пе́рваго тече́ния проходя́щаго, и́но нахо́дит па́ки: си́це у́бо и зде, пе́рвыя истлева́емыя пи́щи, ины́я нам тре́бует па́ки. И таково́ жите́йских естество́: е́же никогда́ стоя́ти учини́ся, но при́сно тещи́ и привлачи́тися. О пи́щи же не сие́ то́кмо есть е́же притещи́ и притека́ти, но и мно́гия нам ины́я подае́т ве́щи. Тем бо, е́же преходи́ти со стремле́нием, тогда́ кре́пкое отонча́ет те́ла, та́ко му́жественное отвлека́ет души́. И не си́це зе́льная ре́чных тече́ний бре́ги обы́че те́рти и твори́ти отто́ргнутися, я́коже наслажде́ние и боте́ние я́же здра́вия на́шего утверже́ние вся отвлека́ет удо́бне. А́ще не прии́деши во враче́бницу и присту́пль вопроси́ши - вся́каго не́гли неду́гов вины́ отту́ду обря́щеши су́щу: и́бо у́бо худа́я и про́стая трапе́за здра́вия ма́ти есть. Сего́ ра́ди и враче́встии о́троцы си́це ю́ именова́ша, е́же у́бо не насыща́тися здра́вие наре́кше: ненасыще́ние бо пи́щи здра́вие, тогда́ ску́достно пита́тися ма́ти здра́вия ре́кше. А́ще же ску́дость ма́ти здра́вия ре́кше, благоявле́нно, я́ко насыще́ние ма́ти неду́га и нача́ло не́мощи есть, и ражда́ет стра́сти и их превосходя́щих враче́в худо́жество. И́бо ногобо́лие, и главотя́жестие, и окоболе́ние, и рукобо́лие, и трясе́ние, и разслабле́ния, желтя́ница и огни́цы до́лзии изно́си, и и́на сих мно́га вя́щшия, [не бо́ вре́мя вся изрещи́,] не оску́дныя и любому́дрыя трапе́зы, но от объяде́ния и насыще́ния ражда́тися обы́че. А́ще же хо́щеши души́ неду́ги ви́дети, я́же отсю́ду ражда́ющияся, у́зриши, я́ко лихои́мство, ща́пства, я́рости танми́чища , скве́рности, неве́жества вся́кая отсю́да и́мать нача́ло: по́льза бо ни еди́на у́ньше от сих трапе́з наслажда́ющимся быва́ет душа́м от толи́ких растерза́емых звере́й. Реку́ и печа́ли ели́ка и́мут, и безобра́зия приседя́ща наслажде́нию - но вся у́бо преити́ невозмо́жно; еди́ною же глави́зною все сотвори́ я́вственно: трапе́зы бо сея́, глаго́лю, многоце́нныя со сла́достию никогда́ же вкуся́т. Ску́дная бо у́бо, я́коже здра́вия, си́це и сла́дости ма́ти есть: насыще́ние я́коже неду́гов, си́це не сла́дости исто́чник и конь есть. Иде́же бо а́ще сы́тость бу́дет - вожделе́нию бы́ти несть. Вожделе́нию бо не су́щу - ка́ко у́бо бу́дет когда́ сла́дость? Сего́ ра́ди не то́кмо разу́мнейших и здраве́йших убо́гих от бога́тых обрета́ем у́бо, но [и] мно́жайша препло́жающих весе́лие. Я́же вся помы́сливше, да бежи́м пия́ньства же и наслажде́ния: не и́же от трапе́з то́кмо, но и ина́го всего́ и́же в ве́щех жите́йских. И вме́сто о́наго премени́м ю́же от духо́вных сла́дость. И по проро́ку наслади́мся Го́сподеви: «Наслади́ся бо Го́сподеви, рече́, и даст тебе́ проше́ния се́рдца твоего́», я́же и зде, и бу́дущих да восприи́мем благи́х благода́тию и человеколю́бием Го́спода на́шего Иису́са Христа́, И́мже и с Ни́мже Отцу́ сла́ва, вку́пе со Святы́м Ду́хом, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.