Сие́ сотвори́в нача́ток зна́мений Иису́с в Ка́не Галиле́и.

Мно́го дия́вол належи́т и зело́ отвсю́ду приступа́я на на́ша спасе́ния. Подоба́ет у́бо бо́дрствовати и трезве́тися, и вся́чески загради́ти ему́ исхожде́ние. А́ще бо и ма́ло прии́мет не́коего вины́, широ́к себе́ устроя́ет я́ко вход, и всю вво́дит пома́лу свою́ си́лу.

Того́ ра́ди, а́ще нам не́кое попече́ние о спасе́нии есть , ниже́ в ма́лых ему́ попу́стим к нам приходи́ти, да от сих ве́лия превозпосыла́ем. И́бо после́дняго бу́дет у́бо безу́мия - о́ному у́бо толи́ко показова́ти тща́ние я́ко бы на́шу погуби́ти ду́шу, нам же о на́шем саме́м спасе́нии ниже́ ра́вную вводи́ти ме́ру.

Сия́ мне не про́сте реко́шася; но не́же убоя́хся, да не когда́ в среду́ хра́ма и ны́не волк сей ста́нет незри́м на́ми, и звероя́тно от него́ бу́дут, оба́че ле́ности или́ наве́том лука́вым похище́но от ста́да и слы́шания.

А́ще бо у́бо бы́ша чу́вственныя я́звы, или́ те́ло [еди́но] я́звы приима́ше, не бя́ше де́ло позна́ти таковы́я наве́ты. Поне́же неви́дима душа́, и сия́ язв прие́млет: мно́гаго нам тре́ба есть бде́ния, якобы́ кому́ждо себе́ искуша́ти. Никто́же [весть челове́ка, то́чию] дух челове́ка, и́же в нем [есть].

Сло́во бо у́бо всем бесе́дует, и о́бще предлежи́т врачева́ние тре́бующим: еди́ному же коему́ждо от слы́шателей прия́ти есть уго́дное неду́гующему. Не вем аз неду́гующыя, не вем здра́вствующыя: сего́ ра́ди вся́каго сло́во дви́жу всем челове́ком сли́чно и всем прили́чное, и страсте́м врачева́ние вношу́. Ны́не у́бо лихои́мство оглаго́луя, по то́му же – наслажде́ние, па́ки нечистоте́ каса́яся, та́же ми́лостыни сослага́я похвалу́ и утеше́ние, та́же ины́м коего́ждо исправля́емых. Убоя́хся бо, да не когда́ о еди́ном глаго́лемых слове́с вам, не упражня́емым нам обря́щуся угожда́яй стра́стию не́коею, но тружа́ющимся вам. Я́кобы а́ще у́бо еди́н бе зде собира́емый, не у́бо си́це зело́ ну́жно бы́ти вознепщева́х многови́дно сло́во сотвори́ти; поне́же у́бо во мно́жестве толи́ком, мно́гим бы́ти и страсте́м ле́по, [д]а не неле́потно упещря́ем уче́нием: вся́чески бо обря́щет свою́ потре́бу сло́во, ко всем разширя́яся. Сих ра́ди и писа́ние многови́дно не́како есть, о безчи́сленных нам ве́щех бесе́дует, поне́же о́бщим естество́м бесе́дует челове́ком. Во мно́жестве же толи́ком, вся́чески ну́жда стра́стней души́ бы́ти, а́ще и не вся во всех. Сих у́бо саме́х себе́ очи́стивше, си́це боже́ственных слове́с да послу́шаем и со сокруше́нною мы́слию, и и́же днесь нам прочита́емых слы́шим. Ка́я же сия́ суть?

Ева́нгелие: Се сотвори́ нача́ло зна́мением Иису́с, в Ка́на Галиле́йстей и яви́ сла́ву Свою́, и ве́роваша Вонь и ученицы́ Его́.

Толкова́ние: Рех и пе́рвее, я́ко не́цыи не нача́ток сие́ бы́ти глаго́лют. Что бо глаго́лет? А́ще прилежи́т «в Ка́не Галиле́йстей» - «нача́ток» бо глаго́лет, сие́ сотвори́ в Ка́не. Аз же о сих у́бо ничто́же власносло́вих. Но я́ко у́бо по Креще́нии зна́мении нача́, и пре́жде Креще́ния ничто́же чудоде́йствоваше, пре́жде яви́хом. А́ще же сие́, а́ще же ино́е пе́рвое зна́мение бысть и́же по Креще́нии бы́вших - не зело́ укрепля́тися ну́жно бы́ти, мне мни́тся. «И яви́ сла́ву глаго́лет». Ка́ко и ко́им о́бразом? Ниже́ бо мно́зи внима́ху быва́емым, но слуги́ и архитрикли́н и жени́х. Ка́ко у́бо яви́ сла́ву Cвою́? Е́же у́бо часть. А́ще же и ни тогда́, но последи́ хотя́ше чу́до слы́шатися всем: до ны́не у́бо пропове́дуется и не таи́тся. Зане́ у́бо во он день не вси уве́деша от наводи́мых я́ко явле́нно, рек бо «яви́ сла́ву Свою́», наведе́: «и ве́роваша в Него́ ученицы́ Его́», и́же и пре́жде диви́шася сему́ . Зри́ши ли, я́ко зна́мения тогда́ наипа́че ну́жно бе твори́ти, егда́ благода́рни и внима́юще быва́емым я́вствене пребы́ша? Си́и бо хотя́ху и ве́ровати удо́бнейше, и со опасе́нием внима́ти быва́емым. И ка́ко у́бо бысть зна́ем, зна́мений кроме́? Я́ко и уче́ние дово́льно, и проро́чество, и е́же чу́до вложи́ти в слы́шащих ду́ши - я́ко бы с прилежа́нием внима́ти быва́емым, души́ приусвоя́щейся уже́. И́миже мно́гажды и и́нде глаго́лют евангели́сти не сотвори́ти зна́мения Ему́, ра́ди челове́ков безо́чства и́же та́мо пребыва́ющих.

[Примеча́ние: По Креще́нии у́бо нача́т зна́мения Иису́с, и, пре́жде реко́хом, досто́яше бо и пе́рвое зна́мение сотвори́ти о вине́: вя́щше бо се сотвори́ нача́ло зна́мений. Но рече́т кто: «А́ще и нача́ло зна́мение есть се, но не всем, но в Ка́на Галиле́йстей», разли́чна бо веща́ сотво́рь чудеса́ в Ка́не, се есть пе́рвое. Се у́бо рече́т кто. Мы же и мно́га иму́ще на ука́з, зане́ всем зна́мением есть нача́ло, е́же бо «яви́ сла́ву Свою́, и ве́роваша Вонь ученицы́ Его́» явля́ет, я́ко ино́го чу́да не соде́ла пред си́ми. О том бо яви́ сла́ву Свою́. Оба́че о том не спира́емся. А́ще же се пре́жде, а́щели и́но бысть, ка́коже у́бо яви́ сла́ву Свою́? Не бо мно́зи внима́ху быва́ему, ниже́ пред наро́дом бысть. Но а́ще и не тогда́, но последи́ хотя́ху слы́шати чу́до вси, и́мже и до ны́не пое́тся незабы́тно. А е́же «и ученицы́ Его́ ве́роваша Вонь», та́ко разуме́й, ре́кше ве́ру и ли́ше, и изве́стнейшу прия́ша Вонь, зане́ и вся́ко и пре́жде ве́роваху, но не та́ко изве́сто.]

Ева́нгелие: Посе́м вни́де в Капернау́м Сам, и Ма́ти Его́, и бра́тия Его́, и ученицы́ Его́, и ту пребы́ша немно́ги дни. И близ бе па́сха иуде́ом. И взы́де Иису́с во Иерусали́м, и обре́те в це́ркви продаю́ща овца́ и волы́ и го́луби, и пе́нязники седя́ща. И сотвори́в бичь от ве́рви, вся изгна́ из це́ркви овца́ же и волы́, и торжнико́м рассы́па ча́ты, и трапе́зы испромета́ и го́луби. Продаю́щим рече́: «Возми́те ю́ отсю́ду, не твори́те до́му Отца́ Моего́, до́му купле́ния». Помяну́ша же ученицы́ Его́, я́коже пи́сано есть: «Жа́лость до́ма Твоего́ снесть [Мя]».

Толкова́ние: Чесо́ ра́ди пребы́сть с Ма́терию в Капернау́ме? Ниже́ бо еди́но чу́до соде́ла та́мо, ниже́ живу́щии во гра́де о́ном от здра́во иму́щых бе́ша к Нему́, но и от зело́ растле́нных. И сие́ яви́ Христо́с рек: «И ты Капернау́ме, и́же до небесе́ возвы́сивыйся, да́же до а́да сни́деши». Чесо́ у́бо ра́ди пребы́сть? Мне мни́тся, поне́же ма́ло последи́ хотя́ше взы́ти во Иерусали́м, сего́ ра́ди тогда́ отъити́, я́кобы не всю́ду бра́тию влещи́ и ма́терь. Отше́д же, и ма́ло пребы́ вре́мя, ра́ди я́же к ма́тери че́сти, си́це па́ки пое́млется от чуде́с, устро́ив Ро́ждьшую: сего́ ра́ди глаго́лет: «Не по мно́гих днех взы́де во Иерусали́м». Пре́жде ма́лых у́бо дней па́схи креща́ше[ся], возше́дше же во Иерусали́м, что твори́т? Вещь, мно́гаго госпо́дства по́лну. Корче́мников бо о́ных и пе́няжников, го́луби продаю́щих, и волы́, и о́вцы, и сего́ ра́ди та́мо пребыва́ющих, изгна́. И ин у́бо евангели́ст глаго́лет, я́ко и изгна́в глаго́лаше: «Не твори́те до́му Отца́ Моего́ верте́п разбо́йником». Сей же «до́му ку́пли» глаго́лет, не сопроти́вная друг дру́гу глаго́люще, но наказу́юще, я́ко от втора́го сие́ сотвори́. И я́ко не по тому́жде вре́мени обоя́ бы́ша: овогда́ у́бо в нача́лех, овогда́ же ко е́же стра́сти прише́д сие́ твори́т. Те́мже и зельне́йше словесы́ употребля́я, верте́п нарица́ше разбо́йников. Зде же в нача́ле зна́мений не си́це, но смире́нне наипа́че запреще́нием употребля́ет: отню́ду же ле́по второ́му сему́ бы́ти. И чесо́ ра́ди, глаго́лет, Сам сие́ сотвори́ Христо́с, и толи́ко зе́льнейше употребля́ет на о́нех, е́же нигде́же явля́ется творя́: и си́це досажда́емь, укоря́емь, и «самаря́нином» и «бесну́ющимся» нарица́емый от них. [Но] ни́же бо удобле́ся словесы́ то́кмо, но и бич прие́мь, си́це их изгна́.

[Примеча́ние: Торжницы́ же суть, и́же дро́бныя ца́ты продаю́ще, ‐ мно́зи архиерее́ве, согреша́ют [бо] такова́я ку́пчины, тогда́ волы́ продаю́ща в це́ркви глаго́лю ‐ и́же в сло́ве уче́ния, ле́пы су́ща не поставля́юща, поста́вяще злоде́яти мы́слящая, [но о́вцы – не по́льзы о́бщая лю́ди] , и го́луби же – духо́вныя, реку́, да́ры продаю́ща, и бо́ле даю́ще, на лу́чших степе́нех вчиня́юще: и́хже Госпо́дь изго́нит из це́ркви, недосто́йны святи́тельства судя́. Но любокто́: и пе́нязь реку́, и сло́во, и уче́ние – продае́т, учи́телем бу́ди, не возвеща́ет сло́ву, а́ще не приобрете́ние и́мать, и сего́ трапе́зу опромета́ет Госпо́дь. Престо́л глаго́лю - уче́ния и сло́во, е́же он содержи́т, зло́бы же ра́ди не подава́ет всем, Госпо́дь Иису́с рассы́плет человекоуго́дия ра́ди и лю́дем раздае́т, того́же разори́т власть, ино́го же досто́йна на учи́тельстве столе́ посажда́ет.]

Ева́нгелие: Отвеща́ша иуде́и и реко́ша Ему́: что зна́мения явля́еши нам, я́ко се твори́ши. Отвеща́в Иису́с и рече́ им: Разори́те це́рковь сию́, и тре́ми де́ньми сози́жду ю́. Реко́ша бо иуде́и: Четы́редесяты и шестию́ лет созда́ся це́рковь сия́, и Ты треми́ де́ньми воздви́гнеши ю́? Он глаго́лаше о це́ркви те́ла Его́. Егда́ же воста́ от ме́ртвых, помяну́ша ученицы́, я́ко се глаго́лаше, и ве́роваша писа́нию словеси́, е́же рече́ Иису́с.

Толкова́ние: Иуде́и же, ины́м у́бо благоде́тельствуемым, порица́ют и свире́пеются. Егда́ же ле́по бе возве́рствоватися запреща́ющимся, не таковы́м употребля́ют к нему́ о́бразом: не бо запрети́ша, ниже́ досади́ша, но что глаго́лют? «Ко́е зна́мение показу́еши нам, я́ко сия́ твори́ши?». Зри́ши ли за́висти премно́жество и ка́ко ины́х благодея́ния наипа́че их раздражи́ша? Овогда́ бо у́бо верте́п разбо́йников храм бы́ти глаго́лаше от них, показу́я, я́ко продае́мая от татьбы́ бе́ша и хище́ния и лихои́мства, и от чу́ждих обогаща́хуся па́костей. Иногда́ же дом ку́пли, от безсту́дных их ко́рмчеств по́льзуяй. Но чесо́ ра́ди сие́ сотвори́? Поне́же хотя́ше в субо́ту исцеля́ти и мно́га такова́я твори́ти, я́же мне́ти от них законопреступле́ния бы́ти: да не возмни́тся я́ко богопроти́вен не́кто и от сопроти́внаго прише́д Отцу́ сия́ твори́ти, отсю́ду такова́го непщева́ния им твори́т исправле́ние. Не бо у́бо толи́ку ре́вность показа́л о до́му, е́же до́му Влады́це и всем служи́мым хотя́ше сопроти́витися. Бе́ша у́бо дово́льна и пе́рвая ле́та, в них же и по зако́ну живя́ше, показа́ти к Законополо́жнику стыде́ние и я́ко не от сопротивозаконополо́жных прии́де. Поне́же леть бе о́но забве́нию преда́ти вре́мени, я́же не всем су́ща Зна́ема, зане́же в дому́ пита́тися ни́щем и худо́м, настоя́щим всем про́чее [и́бо мно́зи прибы́ша, ю́же пра́зднику близ су́щу] сие́ твори́т и прибе́дствуя. Ниже́ бо про́сте изгна́на, и трапе́зы испрове́рже, и сре́бренники разсы́па: дая́ им от сих непщева́ти, я́ко не у́бо И́же в беды́ Себе́ вверг о благоукраше́нии До́му, Влады́ки до́му пренебреже́ у́бо. А́ще бо лицеме́рствуяй сия́ творя́ше, поуча́ти подоба́ше то́кмо, а е́же и в беды́ устроя́тися зело́: ниже́ бо слу́чай бе. И я́рости толи́ких торжнико́в Себе́ отдая́ти, и наро́да мно́гаго испо́лнена безслове́сия корче́мников челове́ческ на себе́ раздражи́ти досажда́юща, отщетева́юща: не лицеме́рствующаго бе, но вся изволя́ющаго страда́ти о благоукраше́нии До́му. Сего́ ниже́ и́миже твори́т то́кмо, но и и́миже глаго́лет, показу́ет е́же к Нему́ согла́сие: ниже́ бо рече́ Дом святы́й, но дом Отца́ Моего́. Сей Отца́ нарица́ет, и не гне́ваются: мня́ху бо про́сте Его́ глаго́лати. Поне́же у́бо происходя́, я́вственнейше веща́ше, я́ко о́ною предста́вити мысль ра́вности, тогда́ свире́пеются. Что у́бо они́? «Ко́е зна́мение показу́еши нам, рече́, я́ко сия́ твори́ши». О́ после́дняго неи́стовства! Зна́мения тре́ба бе, я́ко бы я́же зло быва́емая утоли́ти и Дом свободи́ти толи́каго студа́! Ре́вность же такову́ прия́ти о до́му Бо́жии, не ве́лие ли зна́мение доброде́тели бе? Ученицы́ у́бо благода́рни и отсю́ду показа́шася, и́бо воспомяну́ша тогда́, я́ко есть пи́сано: «Ре́вность до́му Твоего́ снеде́ Мя». Но они́ проро́чество не воспомяну́ша, но «Ко́е зна́мение показу́еши нам?» глаго́лаша. Вку́пе у́бо о злоприобрете́ниих свои́х боле́знующе, ссеца́еми и ожида́юще сие́ возбрани́ти Его́. Вку́пе же и призыва́ти Его́ на чу́до хотя́ше и извести́ти быва́емым. Сего́ ра́ди ниже́ даст им зна́мение. Поне́же и пе́рвее приходя́щим и прося́щим то́жде отвеща́ше: «Род лука́в и прелюбоде́ив зна́мения про́сит, и зна́мение не да́стся ему́ то́кмо зна́мение Ио́ны». Но тогда́ у́бо я́вственнейше, ны́не же гада́тельнейше. Твори́т же сие́, после́дняго ра́ди их нечу́вствия. Не бо у́бо непрося́щим прие́млющим и зна́мения дая́й, Сей прося́щыя у́бо [не] отвраща́л бы, а́ще не мысль бы их ви́дел лука́ву су́щу и ле́стну и зло́е произволе́ние. Сие́ бо а́бие проше́ние, помы́сли, ели́кия зло́бы по́лно бе. Подоба́ше бо Ему́ восприима́ти тща́нием и ре́вностию. Подоба́ше ужаса́тися, я́ко толи́ко промышле́ние о До́му твори́т. Порица́ют же они́, корчемствова́ти досто́йно глаго́люще, разруша́ти же корче́мство недосто́йно бы́ти, а́ще не зна́мение не́кое пока́жет. Что у́бо Христо́с? «Разори́те храм сей и треми́ де́ньми воздвигну́ его́». Мно́га такова́ веща́ет, су́щим у́бо тогда́ слы́шащим не су́ща явле́нна, су́щим же по сих быва́ема. Чесо́ же ра́ди сие́ твори́т? Да пока́жется, я́ко предве́дый свы́ше я́же по сих, егда́ из́ыдет и предрече́ния коне́ц: е́же бо и о проро́честве сие́ бысть. «Егда́ бо, рече́, воста́ от ме́ртвых, тогда́ помяну́ша ученицы́ я́ко сие́ глаго́лаше: и ве́роваша писа́нию и словеси́ е́же рече́ Иису́с». Егда́ же глаго́лаше, о́ви у́бо недоумева́хуся что у́бо бу́дет рече́нное, о́ви же спротивля́хуся глаго́люще: «Четы́рьмидесять и шестию́ ле́ты со́здан бысть храм сей, и Ты ли треми́ де́ньми воздви́гнеши его́?» Четы́редесят же и шесть лет глаго́лаху, после́днее зда́ние явля́юще: пе́рвое бо в два́десятих ле́тех соверши́ся вре́мя. Что у́бо ра́ди не разреши́ гада́ние и рече́, я́ко не о хра́ме глаго́лю сем, но о пло́ти Мое́й? Но евангели́ст у́бо по́сле пи́ша Ева́нгелие сказу́ет рече́нное: умолча́ тогда́. Что ли у́бо ра́ди сие́ умолча́л есть? Зане́ не бы у́бо сло́во прия́ли. А́ще бо ученицы́ недово́льни е́же ка́ко разуме́ти рече́нное бе́ша, мно́го па́че наро́ди. «Егда́ бо, рече́, воскре́се от ме́ртвых, тогда́ воспомяну́ша и ве́роваша сло́ву и писа́нию». Двоя́ бо им представля́ема еще́: еди́но у́бо во е́же Воскресе́ния, друго́е же е́же всего́ бо́льши - а́ще Бог бе внутрь живы́й, я́же обоя́ назна́мена рек: «Разори́те хра́ма сего́ и треми́ де́ньми воздви́гну его́».

[Примеча́ние: Да слы́шат же ариа́не ка́ко, я́ко Госпо́дь и сме́рти Разори́тель веща́ воста́влю. Не бо рече́ я́ко воста́вит Оте́ц, но я́ко воста́влю Аз, свою́ Си́лу явля́я и не и́но извну́ тре́буя.

Иуде́и же о безду́шней це́ркви мня́ще Ему́ глаго́лати, смею́тся Ему́: «Четы́редесяти и шестью́ лет созда́ся, ка́ко веща́, глаго́леши Ты, в три дни воздви́гнути?». Ве́сто же, я́ко егда́ у́бо от Соломо́на созда́на бысть це́ркви пе́рвая два́десятими лет, неску́дне сверши́ся. По́слеже по плене́нии, взе́мше евре́и власть созда́ти ю́. Нача́ша у́бо при Ки́рове ца́рстве зда́ти ту, запина́еми от зави́дящих им, продолжи́ша зда́ние до Артаксе́рксова ца́рства. При то́м же, в сея́ пра́здни насла́ждьшеся, со мно́гим тща́нием возмого́ша сконча́ти де́ло. Тогда́ же глаго́лется, иуде́ом зи́ждущим, па́костими бя́ху. Та́ко веща́ во стра́се мно́зе, окре́стных стран боя́щеся: Идуме́и и перс. От тех бо, я́ко реко́х перс, вся́ко празднь прия́ша. Сему́же зда́нию по плене́нии веща́ша четы́редесяти и шестью́ лет бы́ти, я́ко ставля́емым продолжи́ти: от Ки́рова ца́рства, да́же и до Артаксе́рксова ца́рства.

И несть чу́до, а́ще иуде́и не разуме́ша. Где же и ученицы́? И́бо дво́е им весе́лие запина́ше: еди́но у́бо о воскресе́нии, и одва́ пости́жно и́но же - я́ко Бог есть Жи́в, и в те́ле. По воскресе́нии бо разуме́ша ученицы́ и ве́роваша Писа́нию, и вся я́же о воскресе́нии приима́ют. Проявле́на же, я́ко «не оста́виши души́ моея́ во а́де», и «Госпо́дь хо́щет очи́стити от я́звы», «И яви́ти Ему́ свет»: я́ве бо си о Воскресе́нии рече́на. Аполина́рий же зде куша́ется по́мощи обрести́ своея́ е́реси: хотя́ бо соста́вити, я́ко безду́шна бе Госпо́дня плоть, Це́ркви же безду́шна. Безду́шна ли у́бо и си, ши́бене и многонра́ве? Ты же дре́во и ка́мение сотвори́ Госпо́дню плоть, поне́же от тех Це́ркви. Егда́ услы́ши Го́спода, я́ко «ны́не душа́ Моя́ смяте́ся», я́ко и «власть име́ю положи́ти ду́шу Мою́», ка́ко се разумева́еши? А́щеже не о сло́ве ве́рне и разу́мне, и души́ Си веща́в глаго́лется, е́же «О́тче, в ру́це Твои́ прелага́ю дух Мой». Не бо́ где о безслове́сней души́ се разуме́еши. А е́же «не оста́виши душа́ Моея́ во а́де», что ти мни́тся? Но ты у́бо погиба́й со свои́ми.]

Е́же и Па́вел нема́ло зна́мение бы́ти рече́ Божества́ си́це глаго́ля: «Нарече́ннаго Сы́на Бо́жий в си́ле по ду́ху святы́ни, от воскресе́ния ме́ртвых Иису́са Христа́». Что же ра́ди и та́мо, и зде сие́ дает зна́мение, и везде́ си́е глаго́лаше: «Егда́ вознесе́те Сы́на челове́ча, тогда́ разуме́ете я́ко Аз есмь», «Ны́не же ниже́ да́стся вам зна́мение то́кмо зна́мение Ио́ны проро́ка», и зде па́ки: «Я́ко треми́ де́ньми воздви́гну его́»? Я́ко сие́ наипа́че бе показу́юще Его́ не су́ща челове́ка про́ста, е́же мощи́ на смерть одоле́ние поста́вити, е́же томи́тельство ея́ до́лгую и лю́тую разреши́ти брань си́це вско́ре. Сего́ ра́ди рече́: «Тогда́ уве́сте». Тогда́, когда́ егда́ воскре́с, привлеку́ вселе́нную. Тогда́ уве́сте, зане́ и сия́ я́ко Бог и Бо́жий Сын При́сный творя́х, отомща́я, ю́же ко Отцу́ доса́ду. Что же у́бо не рече́ и кото́рых зна́мений тре́ба есть ко е́же уста́вити зле быва́емое, но обеща́ да́ти зна́мение? Зане́ о́но у́бо их раздражи́ло бы, сие́ же па́че ужаси́ло бы. Но оба́че ничто́же к сему́ ре́ша; и́бо непщева́ся им неве́рно глаго́лати и ниже́ вопроси́ти терпя́ху, но я́ко не́мощно су́ще претеко́ша. А́ще же ум име́ли бы, [а́ще и тогда́ им неве́рно мне́лося бы бы́ти, егда́ мно́гая сотвори́л есть зна́мения,] тогда́ у́бо приступи́вше вопроси́ли бы, тогда́ у́бо умоли́ли бы недоуме́ние им разреши́ти сие́. Но, несмы́сленни су́ще, о́вем у́бо ниже́ отню́д внима́ху от глаго́лемых, о́важе с лука́вою послу́шаху по́мыслию. Те́мже и Христо́с гада́тельствене к ним веща́ше. Но иско́мое о́но есть: ка́ко ученицы́ не ве́дяху, я́ко подоба́ет ему́ воскре́снути от ме́ртвых? Зане́ не у́ Ду́ха сподо́бившеся благода́ти. Те́мже, ча́сте я́же о воскресе́нии слы́шаще словеса́, ничто́же разуме́ша я́вственно, но размышля́ху в себе́, что сие́ есть. И́бо мно́го стра́нно и пресла́вно бе глаго́лемое, е́же себе́ кому́ мощи́ возста́вити и возста́вити си́це. Сего́ ра́ди и Петр запреще́н бысть, поне́же, ничто́же ве́дый о Воскресе́нии, глаго́лаше: «Ми́лостив Ты». И ниже́ Христо́с пре́жде ве́щи откры́л есть сие́ им я́вствене, да не соблазня́тся в нача́ле, не ве́рующе глаго́лемому, мно́гаго ра́ди пресла́внаго и не у́ я́вствене Его́ ве́дети, Кто есть. О́вем у́бо ве́щьми вопию́щим, никто́же у́бо не ве́рует; о́вем же словесы́ глаго́лемым, ле́по бе не́ким не ве́ровати. Сего́ ра́ди изнача́ла оста́ви спокрове́нно бы́ти сло́во. Егда́ же иску́сом ко и́стинне приведе́ рече́нная, тогда́ про́чее даде́ глаго́л ра́зум и толи́ку Ду́ха благода́ть, я́ко внеза́пу вся восприя́ти. «Он бо вам воспомяне́т, рече́, вся». И́же бо и е́же к Нему́ стыде́ние, во еди́н то́кмо отве́ргше ве́чер, и бежа́вше, и ниже́ ве́дети Его́ ре́кше, упражне́нием у́бо и́же во вре́мя бы́вших же и рече́нных воспомяну́ли бы, а́ще не мно́гия наслади́лися бы́ша Ду́ха благода́ти.

И а́ще от Ду́ха, рече́, слы́шати имя́ху, ка́я потре́ба бы́ти им со Христо́м, хотя́ще не держа́ти глаго́лемых? Зане́ не научи́л есть Дух, но воспомяну́л, я́же предвари́в ,Христо́с рече́. Нема́ло же во сла́ву споспе́шествоваше Христо́ву, е́же посла́ти к па́мяти рече́нных их. В нача́ле бо Бо́жия благода́ти бысть е́же налете́ти Ду́ха благода́ти си́це изоби́льной и мно́гой, по́сле же - их доброде́тели е́же удержа́ти дар. Житие́ бо показа́ша све́тло, и мно́го любому́дрие, и вели́кия труды́, и посмея́шеся у́бо настоя́щей жи́зни, ничто́же вознепщева́ша челове́ческая, но высоча́йши всех бы́ша, и я́коже не́цыи о́рли ле́гцы, высо́кое лета́юще де́лы, к само́му достиза́ху небеси́: и си́ми стяж́аша Ду́ха благода́ть неизрече́нную.

Нравоуче́ние два́десять тре́тие: О ми́лостыни:

Сих у́бо да и мы подража́ем и да не угаси́м свети́льников, но да соблюде́м све́тлых ми́лостыню. Сего́ огня́ сия́ние си́це соблюда́ется: да собере́м у́бо в сосу́ды еле́й, до́ндеже зде есмы́, ниже́ бо есть сего́ купи́ти отше́дшим та́мо, ниже́ отъину́ду сего́ прия́ти, но ра́звее руко́ю ни́щих. Да собере́м у́бо зде у́же со мно́гим изооби́лием, а́ще у́бо хо́щем с Женихо́м вни́ти. А́щеже ни вне пребыва́ти черто́га ну́жда есть, немо́щно бо, немо́щно, а́ще и безчи́сленная испра́вим блага́я, ми́лостыни кроме́, взы́ти на преддве́рия Ца́рствия. Те́мже да со мно́гим сию́ пока́жем изоби́лием, я́кобы наслади́тися неизрече́нных благи́х, и́хже бу́ди всем нам получи́ти благода́тию и человеколю́бием Го́спода на́шего Иису́са Христа́, с Ни́мже Отцу́ сла́ва, со Святы́м Ду́хом, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.