Я́коже бе во Иерусали́ме на Па́сху в пра́здник, мно́зи ве́роваша в Него́:

Челове́к су́щих тогда́, о́ви у́бо заблуже́нию внима́ху, о́ви же и́стинны держа́хуся: но и от сих не́цыи на ма́ло сея́ восприе́млюще, па́ки ея́ отпа́даху. Сих и Христо́с, гада́тельствуя се́менем, уподо́бил есть не в глубине́ лежа́щим, но ко́рения наверху́ земли́ име́ющим, и́мже и вско́ре погиба́ти рече́. Сих и евангели́ст зде нам изъяви́л есть, си́це глаго́ля: «Егда́ же бе во Иерусали́мех на па́сху в пра́здник, мно́зи ве́роваша в Него́, зря́ще Его́ зна́мения я́же творя́ше». О́ни бо опа́снейше бе́ша ученицы́, ели́цы не от зна́мений прихожда́ху то́кмо, но и от уче́ния. Де́белейших бо зна́мения влача́ху, слове́снейших же - проро́чества и уче́ния. Ели́цы у́бо от уче́ния удержа́ни бы́ша, сии́ су́щых от зна́мений бе́ша опа́снейши. И́хже и Христо́с ублажи́л есть глаго́ля: «Блаже́ни не ви́девшии и ве́ровавше». А я́коже не от при́сных бе́ша сии́, показу́ет и наведе́ние. Сам бо рече́: «Иису́с не вверя́ше себе́ им». Что ра́ди? «Зане́ же Ему́ ве́дети вся, и я́ко не имя́ше потре́бу, да кто свиде́тельствует о челове́це: Сам бо ве́дяше, что бе в челове́це». А е́же глаго́лет, таково́ есть: Не внима́ше и́же от вне глаго́лом, на се́рдца их находя́, и к мы́сли входя́: и привре́менную их теплоту́ ве́дый я́вственне, не наде́яся на них я́ко на ученико́в соверше́нных, не вруча́ше вся догма́ты им я́ко у́же опа́сне ве́рным бы́вшим. А е́же я́же в се́рдцы челове́к ве́дети, «Созда́вшаго се́рдца на еди́не» есть – Бо́га: «Ты бо, рече́, све́си се́рдце уедине́но». Не тре́боваше у́бо свиде́телей, якобы́ Свои́х зда́ния уве́дети мысль. Те́мже ниже́ от привре́менныя ве́ры и́ми дерза́ше.

Челове́цы бо, ниже́ настоя́щая, ниже́ бу́дущая ве́дяще, мно́жицею и су́щим ле́стне прихо́дят, и отступа́ющим ма́ло по́сле, вся кроме́ не́коего обинове́ния и глаго́лют, и вруча́ют. Христо́с же не си́це: ве́дяше бо их неизрече́нная вся я́вствене. Такови́ мно́зи и ны́не суть, ве́ры у́бо име́юще, верообрета́тельни же и удо́бне отводи́ми. Сего́ ра́ди ниже́ ны́не им Христо́с Себе́ вверя́ет, но мно́жайшая сокрыва́ет.

Я́коже бо мы не про́сте друго́м, но бли́жним дерза́ем, си́це и Бог. Услы́ши у́бо, что рече́ ученико́м Христо́с: «Не ктому́ вас глаго́лю рабы́.., вы дру́зи Мои́ есте́». Отку́ду и что ра́ди? «Я́ко вся, ели́ка слы́шах от Отца́, откры́х вам». Сего́ ра́ди ниже́ иуде́ом зна́мения дая́ше прося́щим, зане́ искуша́юще проша́ху, у́бо е́же зна́мения проси́ти - искуша́ющих есть и тогда́, и ны́не. И́бо и ны́не суть и́щущеи и глаго́люще: Что ра́ди зна́мения не быва́ют? А́ще бо ве́рен еси́, я́ко бы́ти подоба́ет, и лю́биши Христа́, я́коже люби́ти подоба́ет, - не востре́буеши зна́мений: сие́ бо неве́рным даю́тся. Ка́ко у́бо иуде́ом не дана́ бы́ша, рече́? Наипа́че у́бо дана́ бы́ша. А́ще же есть иде́же прося́ще не прия́ша, поне́же не от е́же неве́рия свободи́тися сия́ проша́ху, но и о е́же па́че утверди́ти свое́ лука́вство.

Ева́нгелие: И бе челове́к от фарисе́й, Никоди́м и́мя ему́, князь иуде́йский. Сей прии́де но́щию к Нему́.

Толкова́ние: Сей и посреде́ Ева́нгелия явля́ется, е́же о Христе́ творя́ сло́во. Глаго́ла бо: «Зако́н наш не су́дит ни еди́нагоже, а́ще не пе́рвее услы́шит от него́». И разуме́ет, что твори́т. К сему́ иуде́и стужи́вше глаго́лаху: «Вопроси́ и виждь, я́ко проро́к от Галиле́я не воста́». И по Кресте́ же явля́ется я́ко мно́го попече́ние о погребе́нии Влады́чняго телеси́ сотвори́л есть. «Прии́де бо, рече́, и Никоди́м, прише́дый ко Иису́су но́щию, нося́ смеше́ние сми́рны и ало́е, литр сто». И ны́не же любе́зне пребыва́ше о Христе́, не я́коже подоба́ше и́же с мы́слию подоба́ющею, но еще́ от иуде́йския держа́шеся не́мощи. Сего́ ра́ди и но́щию прии́де, боя́ся в день сие́ твори́ти. Но человеколюби́вый Бог ниже́ си́це его́ отри́ну, ниже́ обличи́, ниже́ уче́ния его́ лиши́, но и со мно́гою ему́ кро́тостию бесе́дует и догма́ты ему́ отверза́ет зело́ высо́ки. Гада́тельствене у́бо отверза́ет же, оба́че мно́го бо па́че сей ми́лости досто́ин бе, [от] и́же лука́вством сие́ творя́щих. Они́ бо вся́каго суть кроме́ отве́та, сей же и сам зазре́ния у́бо пови́нен бе, [но] не у́бо толи́каго. Ка́ко у́бо евангели́ст ничто́же таково́ рече́ о нем? Рече́ у́бо и́нде: «Я́ко и от князе́й мно́зи ве́роваша в него́, иуде́й же ра́ди не испове́доваху да не от со́нмища изгна́ни бу́дут». Зде же все прише́ствием е́же в нощи́ назна́мена. Что у́бо сей рече́? «Равви́! Ве́мы я́ко от Бо́га прише́л еси́ Учи́тель. Никто́же бо мо́жет сия́ зна́мения твори́ти, я́же Ты твори́ши, а́ще не бу́дет Бог с ним». Еще́ до́лу обраща́ется Никоди́м. Еще́ челове́ческую о нем име́ет мысль и я́коже о проро́це бесе́дует, ничто́же ве́лие от зна́мений мечта́яся. «Ве́мы, рече́, я́ко от Бо́га прише́л еси́ Учи́тель». Что у́бо но́щию прихо́дит и тая́ся ко и́же Бо́жия Глаго́лющему, ко и́же отту́ду Приходя́щему? Что не с дерзнове́нием бесе́дует? Но ничто́же от сих рече́ Иису́с, иже́ обличи́ его́: «Тро́сти бо сокруше́нны не преломи́т, рече́, и льна воспале́вшася не угаси́т». Не пререче́т бо, рече́, ниже́ возопие́т. И Сам па́ки: «Не приидо́х, рече́, да сужу́ ми́рови, но да спасу́ мир».

Ева́нгелие: Никто́же мо́жет сия́ зна́мения твори́ти, я́же Ты твори́ши, а́ще не бу́дет Бог с ним.

Толкова́ние: Он у́бо еще́ по ерети́цех веща́ет, де́йствуемаго и ины́х по́мощи тре́бующа сия́ твори́ти, я́же творя́ше, глаго́ля. Что у́бо Христо́с? Зри схожде́ния вели́чество. Рещи́ у́бо, я́ко «ничто́же тре́бую ины́х по́мощи, но со о́бластию вся де́йствую, и́бо Сын есмь При́сный Бо́жий и тоя́же си́лы Роди́телю» отрече́ся еще́, за е́же тя́жно бы́ти слы́шащему. Е́же бо при́сно глаго́лю, сие́ и ны́не реку́: я́ко е́же потща́тельное бе Христу́, не си́це пре́жде досто́инство откры́ти Свое́, я́ко е́же показа́ти и уве́рити, я́ко ничто́же сопроти́вно де́йствоваше Отцу́. Сего́ ра́ди во глаго́лех у́бо во мно́гих ме́стех смиря́яся, явля́ется в ве́щех же не си́це творя́: егда́ бо чудоде́йствует со о́бластию вся твори́т. Глаго́лю: «Хощу́, очи́стися», «Тави́фа, воста́ни», «Простри́ ру́ку», «Оставля́ются тебе́ греси́», «Молчи́, [преста́ни]», «Обузда́йся, возми́ одр свой и иди́ в дом свой», «Тебе́ глаго́лю, лука́вый бе́се, изы́ди от него́», «Да бу́дет тебе́ я́коже хо́щеши», «А́ще кто к вам рече́т что, рцы́те, я́ко Госпо́дь его́ тре́бует», «Днесь со Мно́ю бу́деши в раи́», «Слы́шисте, я́ко рече́но бысть дре́вним: не убие́ши. Аз же глаго́лю вам, я́ко гне́ваяйся на бра́та своего́ ту́не, пови́нен бу́дет суду́», «Прииди́те в след Мене́, и сотворю́ вас ловца́ челове́ком». И везде́ мно́го зрим госпо́дство су́ще Его́. В ве́щех у́бо ни еди́н же зазри́т быва́емым. Ка́ко бо? А́ще бо не сбы́шася глаго́лемая, ниже́ коне́ц прия́ша, яко́в же повеле́, - име́л бы у́бо кто рещи́ оне́х, я́ко го́рдости бе повеле́ния; но поне́же сбы́шася и не хотя́щих их заусти́ конца́ быва́емых и́стинна. О словесе́х же можа́ху мно́жицею по своему́ безсту́дию горде́ние зазре́ти Ему́. Те́мже и о Никоди́ме, ны́не я́вственне у́бо ничто́же веща́ет, гада́тельствене же его́ возво́дит от смире́ния, науча́я я́ко самодово́лен Сам есть Себе́ в чуде́с показа́ние, соверше́нно бо Его́ роди́л есть Оте́ц и самодовле́юще Себе́ и ничто́же име́юща несоверше́нно. Но да уви́дим, ка́ко само́е сие́ устроя́ет, рече́ он: «Равви́! Ве́мы, я́ко от Бо́га прише́л еси́ Учи́тель, и я́ко никто́же мо́жет твори́ти, я́же Ты твори́ши, а́ще не бу́дет Бог с ним». И помы́сли вели́кое не́кое рещи́, сия́ рек о Христе́. Что у́бо Христо́с? Показу́я, я́ко ниже́ не преддве́рия подоба́ющаго ра́зума взы́де, ниже́ на предвра́тиих стал есть, но вне не́где ца́рствия заблужда́ет еще́: и той, ниже́ кто ин сия́ глаго́лет - и не у́ ко и́стинному прини́че ра́зуму, и́же сие́ о Единоро́днем име́я непщева́ние, что рече́?

Ева́нгелие: Ами́нь, ами́нь глаго́лю тебе́: А́ще кто не роди́тся свы́ше, не мо́жет уви́дети Ца́рствия Бо́жия.

Толкова́ние: Си́речь, а́ще ты не роди́шися свы́ше и опа́ство догма́т прии́меши - вне не́где заблужда́еши и дале́че не́где Ца́рствия еси́ небе́снаго. Но си́це у́бо я́вствене не рече́, да́же не тя́жестнейше сотвори́т сло́во. Не к нему́ простира́ет я́вствене, но неуста́влене глаго́лет: «А́ще кто не роди́тся», то́чию не глаго́ля: «Я́ко а́ще и ты, а́ще и ин кто у́бо бу́дет такова́я о Мне непщу́я - вне не́где Ца́рствия есть», поне́же, а́ще не сие́ хотя́ устро́ити сия́ глаго́лал бы, нестро́йно к рече́нным отвеща́ние бы́ло бы.

Иуде́и бо, а́ще сия́ слы́шали бы, посмея́вшеся у́бо отшли́ бы; сей же и всем любоуче́нное показу́ет. Сего́ ра́ди бо и не я́вственне во мно́гих ме́стех веща́ет Христо́с, к вопроше́нию слы́шащих воздви́гнути хотя́ и внима́тельнейших соде́лати. Я́вствене бо рече́нное претека́ет мно́жицею послу́шателя, нея́вственное же - испыта́тельнейше его́ твори́т и потща́тельна. А е́же глаго́лет, таково́ есть: А́ще не роди́вся свы́ше, а́ще не причасти́шися Ду́ха ба́нею пакибытия́ - не мо́жеши о Мне непщева́ние подоба́ющее прия́ти». Сие́ бо [твое́] не духо́вно непщева́ние [есть], но душе́вно. Но си́це у́бо не рече́, отрица́яся его́ уязви́ти я́же от Себе́ совносяща и ели́ко мо́щно веща́юща. Возво́дит же незазо́рно на бо́льший ра́зум его́, глаго́ля: «А́ще кто не роди́тся свы́ше». Зде о́ви у́бо от небеси́ глаго́лют, о́ви же изнача́ла . И́же бо не си́це рожде́нному невозмо́жно ви́дети, рече́, Ца́рствие Бо́жие, Себе́ зде показу́я и явля́я, я́ко сие́ есть зри́мое то́кмо, но ины́х оче́с тре́ба есть, я́ко бы уви́дети Христа́. Сия́ слы́шав,

Ева́нгелие: Никоди́м рече: «Ка́ко мо́жет челове́к роди́тися, стар сый?».

Толкова́ние: Учи́теля Его́ нарица́еши и от Бо́га приити́ глаго́леши, и не прие́млеши ли глаго́лемая, и мно́гия молвы́ привводя́щее рече́ние веща́еши ко Учи́телю? Е́же бо ка́ко сие́ не зело́ ве́рующих есть недоуме́ние, от земли́ су́щих еще́. Поне́же и Са́рра сего́ ра́ди посмея́ся. Поне́же е́же «ка́ко?» рече́. И и́ни мно́зи сие́ взыска́вше, ве́ры отпадо́ша, си́це и еретики́ пребыва́ют о е́реси. Сие́ во мно́гих ме́стех рече́ние взыску́юще: о́ви у́бо глаго́люще: «Ка́ко воплоти́ся?», о́виже глаго́люще: «Ка́ко роди́ся?» - и свои́х по́мысл не́мощи неизрече́нное о́но подлага́юще Существо́. Я́же у́бо ве́дящим бе́гати подоба́ет безвре́менного сего́ мно́го испыта́ния: ниже́ бо е́же «ка́ко» ве́дят, сия́ взыску́ющии, и ве́ры отпа́дут пра́выя.

Сего́ ра́ди и сей недоуме́ния ра́ди о́браза взыску́ет. И́бо разуме́, я́ко и к нему́ глаго́лется глаго́лемое: и смуща́ется, и недоумева́ется, и в размышле́нии есть. Прише́д бо я́ко к челове́ку, слы́ша же бо́льша не́жели от челове́ка, и я́же никто́же слы́шал никогда́же. И воздвиза́ется у́бо к высоте́ глаго́лемых, еще́ помрача́ет же ся и не стае́т, всю́ду обноси́мь, и ча́сте отпа́дая ве́ры. Те́мже и пребыва́ет, состроя́я невозмо́жное, я́ко бы в я́вственейше Е́го призва́ти уче́ние.

Ева́нгелие Еда́ бо мо́жет, рече́, во утро́бу ма́тере своея́ второ́е кто вни́ти и роди́тися?

Толкова́ние: Зри́те ли, ка́ко, егда́ свои́м по́мыслом попуща́ет кто духо́вная: и подсмея́тельное веща́ет, и лга́ти ви́дится, и пия́ньствовати - егда́ ли испыту́ет па́че уго́днаго Бо́гу рече́ная и не прие́млет е́же от ве́ры сложе́ние. Слы́шал есть рожде́ние, но духо́вна не помы́слил есть, но в смире́ние пло́ти привлече́ рече́нное, и ве́лию до́гму и си́це высо́ку есте́ственому после́дованию обе́си. Сего́ ра́ди бляде́ния назида́ет про́чее, и недоуме́ния подсмея́тельная. Те́мже и Па́вел глаго́лаше: «Я́ко душе́вен челове́к не прие́млет я́же Ду́ха». Но оба́че и в сем стыде́ние е́же о Христе́ сохраня́ет. Не поруга́ бо ся, рече́, ино́му, но невозмо́жно бы́ти непщу́я, умолча́. Двоя́ бо бе недоуме́ния: и рожде́ние таково́, и ца́рствие. Ниже́ бо ца́рствия и́мя слы́шася от иуде́й когда́, ниже́ рожде́ния такова́го. Но еще́ о пе́рвом стои́т, и́мже па́че его́ потрясе́ мысль.

Нравоуче́ние два́десять четве́ртое: О е́же не по́мыслы истяжа́ти боже́ственыя, но ве́рою, и о пра́вости жития́:

Сия́ у́бо ве́ще , не по́мыслом я́же о Бо́зе да взыску́ем, ниже́ под после́дование е́же у нас да приво́дим я́же отту́ду, ниже́ ну́жди естество́ да подлага́ем - но благоче́стне вся да разумева́ем, ве́рующа я́ко ре́ша писа́ния. Испыту́яй бо и мно́го истязу́я приобрета́ет у́бо ничто́же, к сему́ же е́же взыску́емое не обрести́, и казнь постра́ждет после́днюю. Слы́шал ли еси́, я́ко роди́л есть [Оте́ц]? Ве́руй е́же слы́шал еси́, а е́же ка́ко - не взыску́й, ниже́ сего́ ра́ди отъе́мли рожде́ние: не благоразу́мия бо сия́ после́дняго. А́ще бо сей, слы́шав рожде́ние, не оно́ неизрече́но, но сие́ е́же по благода́ти, но, поне́же ничто́же ве́лие о Нем вознепщева́, но челове́ческая и земна́я, сего́ ра́ди помрачи́ся и недоуме́ся - и́же гро́знейшее о́но и вся́ко превосходя́щее и сло́во, и ум испыту́юще и мно́го истязу́юще, коли́кого у́бо бу́дут досто́йни томле́ния? Ничто́же бо си́це твори́т тму лю́тую, я́коже челове́ческий по́мысл, от земли́ вся веща́я и не прие́мля просвети́тися свы́ше, мно́го бо име́ет бре́ние земно́е по́мыслов. Сего́ ра́ди свы́ше нам исто́чников тре́ба есть, да́ тиме́ния уседа́ющагося, ели́ко его́ чи́сто, сие́ свы́ше но́сится, и су́щим отту́ду уче́ниям смеша́ется. Быва́ет же сие́, егда́ и ду́шу благоразу́мну, и пра́во пока́жем житие́: есть бо, есть, и от нра́вов растле́нных, и от многоиспыта́ния то́кмо безвре́меннаго помрачи́ти мысль. Те́мже и Па́вел глаго́лаше кори́нфеном: «Млеко́м вас напои́х, а не бра́шном: не у́бо можа́сте, но ниже́ еще́ ны́не мо́жете, еще́ бо пло́тсти есте́. Иде́же бо в вас, рече́, рве́ние, и за́висти, и ра́спря - не пло́тсти ли есте́?». И в су́щем же ко евре́ом, и во мно́гих ме́стех, лука́во и догма́т сию́ у́бо уви́дит кто вину́ глаго́люща: стра́стной бо души́ не мощи́ ве́лие не́что и до́блествено уви́дети, но я́коже от не́коего бельма́ помуща́емей, ту позре́ние претерпева́ти люте́йшее. Да очи́стим у́бо себе́, да просвети́мся светом ра́зума, не се́ем в те́рнии. Что ли те́рнии мно́жество: ве́сте, а́ще и мы не глаго́лем, и́бо мно́жицею слы́шасте Христа́: Печа́ль настоя́щаго жития́ и лесть бога́тства - те́рнии нарица́ющаго и́менем. И в ле́поту: я́коже о́ни безпло́дни, си́це и сия́. Я́коже о́ни каса́ющихся растерза́ют, си́це и сия́ стра́сти. Я́коже удо́бь е́млеми огне́м и ненави́дими де́лателю те́рния, си́це и мирски́я ве́щи. И я́коже [в] те́рниих зве́рие кры́ются, и ехи́дны, и скорпи́и, си́це и в пре́лести бога́тства. Но да воспусти́м огнь Ду́ха, да и те́рния изнури́м, и звере́й да отго́ним, да чи́сту подади́м Де́лателю ни́ву. И по е́же очи́стити, духо́вными сию́ да напои́м исто́чники, да насади́м плодоно́сную ма́слину, кротча́йший сад, присноцвету́щий, просвети́тельный, пита́тельный, здра́во твори́тельный. Сия́ вся ми́лостыня име́ет, я́ко печа́ть су́щу стежа́вшими ю́. Сего́ ниже́ смерть наше́дши изсуша́ет са́да, но стал есть, при́сно просвеща́я мысль, пита́я жи́лы душе́вныя, кре́пость си́льнейшею соде́ловая. А́ще сию́ име́ем вы́ну, возмо́жем со дерзнове́нием и Жениха́ уви́дети, и в неве́стник вни́ти, его́же бу́ди всем нам получи́ти благода́тию и человеколю́бием Го́спода на́шего Иису́са Христа́, с Ни́мже Отцу́ сла́ва, со Святы́м Ду́хом, во ве́ки веко́в. Ами́нь.