А́ще земна́я рех вам и не ве́руете, ка́ко а́ще реку́ вам небе́сная, ве́ру и́мете? И никто́же взы́де на не́бо, ра́зве с небеси́ сше́дый Сын Челове́чь, Сый на небеси́:

Е́же мно́жицею рех, сие́ и ны́не реку́, и не преста́ну глаго́ля. Что же ли сие́ есть? Хотя́ Иису́с высо́ких каса́тися догма́т не́мощи ра́ди слы́шащих, Себе́ держи́т мно́жицею и неча́сте в досто́йных вели́чия Своего́ словесе́х пребыва́ет, но па́че схожде́ние име́ющих. Высо́кое бо и ве́лие и еди́ною глаго́ланное, дово́льно предста́вити досто́инство о́но я́коже нам слы́шати мо́щно, смире́ннейша я́же близ мы́сли слы́шащих, а́ще не по вся дни глаго́лалося бы, не бы у́бо вско́ре удержа́ла высо́кая до́ле ре́вностнаго послу́шателя.

Сего́ у́бо ра́ди и мно́жае смире́ннейшая высо́ких рече́ся от Него́. Но да сие́ ин не́кий соде́лает вред па́ки, держа́ще до́лу ученика́, не про́сте недоста́точнейшая полага́ет, а́ще не пе́рвее рече́т и вину́, ея́же ра́ди сия́ глаго́лют. Е́же у́бо и зде сотвори́л есть. Поне́же бо рече́ о креще́нии я́же рече́ и е́же по благода́ти рожде́нии, на земли́ быва́емо, хотя́ше у́бо и в рожде́ние вложи́ти Свое́ неизрече́нное о́но и несказа́нное не у́бо влага́ет. И вину́ глаго́лет, ея́же ра́ди не влага́ет. Ка́я же ли есть сия́? Дебельство́ и не́мощь слы́шащих. И сие́ гада́тельствуя, глаго́лаше: «А́ще земна́я рех вам и не ве́руете. Ка́ко а́ще реку́ вам небе́сная ве́ру и́мете?». Я́коже иде́же у́бо рече́т ми́рно не́что и смире́нно, слы́шащих не́мощи вмени́ти подоба́ет сие́. «Земна́я» же зде не́цыи у́бо о ве́тре глаго́лют рещи́ся, е́же есть: А́ще и указа́ние от земны́х дах и ниже́ си́це уве́ристеся, ка́ко возмо́жете высо́кое навы́кнути? А́ще же креще́ние «земно́е» зде глаго́лет: или́ за е́же на земли́ соверша́тися, или́ к сосужде́нию Своего́ рожде́ния, «гро́знаго» о́ного имену́я. Си́це сие́ нарица́ет, а́ще бо и небе́сное сие́ рожде́ние, но ко о́ному прилага́емо и́стинному и е́же от существа́ Оте́ческаго су́щему - земно́е есть. И не рече́ «не помы́слисте», но «не ве́ровасте».

Егда́ бо ко о́нем кто неудо́бство име́ет, я́же умо́м приима́ти есть, и неудо́бне прие́млет, в ле́поту безу́мием порица́ется. Егда́ же сия́ не е́млет я́же по́мыслом у́бо несть прия́ти, ве́рою же еди́ною, не ктому́ безу́мия, но безве́рия есть согреше́ние. Отводя́ у́бо его́ е́же не иска́ти по́мыслы глаго́ланное, зельне́йше его́ каса́ется, неве́рие порица́я. А́ще же на́ша ве́рою подоба́ет приима́ти рожде́ние, чему́ у́бо бу́дут досто́йни и́же Единоро́дннаго рожде́ние по́мыслы испыту́юще?

Но не́гли рече́т кто у́бо: и что ра́ди глаго́лаше сия́, а́ще не хотя́ху ве́ровати слы́шащии? Я́ко а́ще и они́ не ве́роваху, но и́же по сих хотя́ху сие́ приима́ти и приобрета́ти. Косну́вся у́бо зельне́йше, показу́ет я́ко не сия́ ве́дяше то́кмо, но и и́на мно́га вя́щше сих и бо́льшая: и сие́ наведе́нием изъяви́л есть, си́це рек:

Ева́нгелие: Никто́же взы́де на не́бо, то́кмо И́же с небеси́ сше́дый Сын Челове́чь, Сый на небеси́.

Толкова́ние: И ко́е сие́ после́дование? Велича́йше у́бо и зельне́йше су́щи напреди́ соглаша́юще. Поне́же бо он рече́: «Зане́ ве́мы я́ко от Бо́га прише́л еси́, Учи́тель», сие́ само́ исправля́ет, то́чию не глаго́ля: не непщу́йте си́це бы́ти учителя́, я́ко мно́гих проро́к су́щых на земли́, от небеси́ бо приидо́х ны́не. От проро́к бо ни еди́н же взы́де та́мо, Аз же та́мо пребыва́ю. Ви́дел ли еси́, ка́ко и зело́ высо́ко ви́дящееся бы́ти, зело́ недосто́йно Его́ вели́чия есть. Не на небеси́ бо то́кмо есть, но и везде́, и вся исполня́ет. Но еще́ к не́мощи послу́шателя бесе́дует, пома́лу возводи́ти его́ хотя́: Сы́на же Челове́ча зде не по пло́ти нарече́, но от ме́ньшаго существа́ всего́ Себе́. Да си́це реку́: именова́ ны́не. И́бо сей и обы́чай Ему́, мно́жицею у́бо от Божества́, мно́жицею же от челове́чества все нарица́ти.

Ева́нгелие: И я́коже Моисе́й вознесе́ зми́ю в пусты́ни рече́, си́це подоба́ет вознести́ся Сы́ну Челове́ческому.

Толкова́ние: Па́ки и сие́ ви́дится держа́тися пре́жних; мно́го же и сие́ совокупле́ние име́ет. Рек бо вели́кое к челове́ком бы́вшее благодея́ние креще́нием, наво́дит и сию́ вину́, и о́ное не ме́ньшую же – кресто́м, я́коже у́бо и Па́вел, кори́нфеном бесе́дуя, сия́ вку́пе полага́ет благодея́ния, си́це глаго́ля: «Егда́ Па́вел распя́тся о вас? Или́ во и́мя Па́влово крести́стеся? ». Наипа́че бо всех двоя́ сия́ неизрече́нную показу́ет любо́вь: и я́ко о вразе́х пострада́, и я́ко у́мер о вразе́х креще́нием, всеце́ло грехо́в проще́ние дарова́. Что же ра́ди не рече́ я́вствене, я́ко «хощу́ распя́тися»? На дре́вний посла́ о́браз послу́шателей: пе́рвие у́бо, да навы́кнут сро́дна дре́вняя но́вым, и не чу́жда сих о́на, пото́м же, да разуме́еши, я́ко не нево́лею на страсть идя́ше к сим, да навы́кнеши, я́ко ниже́ Ему́ не́кий от ве́щи быва́ет вред, и мно́гим отсю́ду ражда́ется спасе́ние. Да́же бо не́кто возглаго́лет: И ка́ко есть в Распя́таго ве́рующим спасти́ся, егда́ ли Той от сме́рти посра́млен бу́дет? - на дре́внюю нас по́весть приво́дит. А́ще бо ко о́бразу ме́дному, зми́я взира́юще, иуде́и избега́ху сме́рти, мно́го па́че в Распя́таго ве́рующии, в ле́поту и мно́го бо́льшаго насладя́тся благодея́ния: не не́мощи бо ра́ди Распя́таго, ниже́ за е́же преодоле́ти иуде́ов сие́ быва́ет, но поне́же «возлюби́ Бог ми́ра». Сего́ ра́ди одушевле́ный Его́ храм распина́ется: «Да всяк ве́руяй в Него́ не поги́бнет, но име́ет живота́ ве́чнаго». Зри́ши ли вину́ креста́ и е́же от него́ спасе́ние? Зри́ши ли о́браза ко и́стинне сро́дство? Та́мо сме́рти избега́ху иуде́и, но и привре́менныя; зде - ве́чныя ве́рующии. Та́мо угрызе́ние змие́в исцеля́ше ви́сящий змий, зде мы́сленаго драко́на исцеля́ше я́звы распны́йся Иису́с. Та́мо и́же очесы́ си́ми зря́ше исцеля́шеся, зде же и мы́слеными очи́ма зря вся отлага́ет грехи́.

Та́мо медь ви́сящее бе во о́браз зми́я вообрази́вшися, зде те́ло влады́чне от Ду́ха соcтрое́но. Зми́и уха́пляше та́мо, и змий исцеля́ше, си́це и зде - смерть погуби́, и смерть спасе́. Но погуби́вый у́бо змий яд имя́ше, спаса́яй же я́да чист бе. Зде то же: па́ки погуби́вшия бо смерть грех имя́ше, я́коже яд змии́, Влады́чняя же смерть греха́ вся́каго премени́ся, я́коже ме́дный змий я́да. «Греха́ бо, рече́, не сотвори́, ниже́ обре́теся лесть во усте́х Его́» . И сие́ есть, е́же рече́ Па́вел: «Совле́к нача́ла и вла́сти, посрами́ дерзнове́нием, обличи́в их на Нем» . Я́коже бо кто подви́жник до́блествен, егда́ на высоту́ проти́в подви́жника воздви́г и раздрази́в, светле́йшу изъявля́ет побе́ду, си́це и Христо́с, вселе́нней всей зря́щи, сопроти́вныя си́лы низложи́л есть, и су́щых в пусты́ни уязвля́емых исцели́в, всех звере́й свободи́л есть, пове́шен быв на дре́ве. Но не рече́ «пове́ситися подоба́ет», но «вознести́ся», е́же бо благохва́льнейше бы́ти ви́дящеся, слы́шаннаго ра́ди, и́бо близ о́браза сие́ положи́л есть.

Ева́нгелие: Си́це возлюби́л есть рече́ Бог ми́ра, я́ко Сы́на Своего́ Единоро́днаго дал есть, да всяк ве́руяй в Него́ не поги́бнет, но и́мать живота́ ве́чнаго.

Толкова́ние: А е́же глаго́лет, таково́ есть: Не чуди́ся, я́ко Аз хощу́ вознести́ся да спасе́теся вы, и́бо и Отцу́ сие́ уго́дно есть. И Той си́це вас возлюби́л есть, я́ко за рабы́ да́ти Сы́на. И рабо́в неблагода́рных. И́бо не у́бо кто ниже́ о дру́зе сие́ сотвори́т, ниже́ о пра́ведном вско́ре, е́же и Па́вел явля́я, глаго́лаше: «Едва́ бо о пра́ведном кто у́мрет» . Но он у́бо простра́ннейше сло́во состро́ил есть, поне́же к ве́рным бесе́доваше: зде же сокраще́нне у́бо Христо́с, поне́же к Никоди́му бе сло́во; я́вственейше же, и́бо ко́еждо рече́ние мно́го име́ет явле́ние. Е́же бо рещи́ «си́це возлюби́л есть» и е́же Бог ми́ра мно́го показу́ет любви́ простре́ние: мно́го бо посре́дства и безме́рно бе, - Безсме́ртный бо, Безнача́льный, вели́чие и безконе́чие, - су́щых от земли́ и пе́пела, безчи́сленых испо́лненых грехо́в чрез все прирази́вшыхся вре́мя, неблагода́рных: сих возлюби́л есть. И я́же по сих па́ки та́коже изъяви́тельна, я́же наведе́, глаго́ля: я́ко «Сы́на Своего́ Единоро́днаго дал есть». Не раба́, ни а́нгела, ни арха́нгела, и́бо никто́же о сы́не толи́ко показа́л бы тща́ние, ели́ко о рабе́х неблагода́рных Бог. Страсть у́бо не зело́ обнаже́нне полага́ет, но спокрове́нне. А е́же от стра́сти приобрете́ние я́вственейше наво́дит, глаго́ля: «Си́це да всяк ве́руяй в Него́ не поги́бнет, но име́ет живота́ ве́чнаго». Поне́же бо рече́ вознести́ся подоба́ет и смерть назна́мена, да не дряхл послу́шатель от сих бу́дет глаго́л, челове́чнейша о сих непщу́я и смерть Его́ помышля́я, не су́щу бы́ти, смотри́ ка́ко его́ исправля́ет: Сы́на же Бо́жия глаго́ля бы́ти дае́маго и животу́ вино́вна бы́ти, и животу́ ве́чному. Не у́бо И́же ины́м живо́т подая́й сме́ртию, Той хотя́ще бы́ти в сме́рти вы́ну. А́ще бо ве́рующии в Распя́таго не поги́бнут, мно́го па́че Сам Распя́тый не поги́бнет. И́же бо ины́х поги́бель отъе́млет, мно́го па́че Сам сея́ свобожде́н есть. И́же ины́м подая́ живо́т, мно́го па́че Сам источа́ет живо́т.

Зри́ши ли, я́ко везде́ тре́ба ве́ры есть? Распя́таго бо Исто́чника жи́зни бы́ти рече́, е́же по́мысл у́бо не у́бо удо́бне прии́мет: и сведе́тельствуют еще́ и ны́не е́ллини, подсмеява́юще. А я́же не́мощь по́мыслов превосходя́щая ве́ра, удо́бне у́бо сие́ и прии́мет, и удержи́т. Отку́ду же возлюби́л есть Бог ми́ра? Отъину́ду у́бо ниотку́дуже, от бла́гости же еди́ныя.

Нравоуче́ние два́десять седмо́е: О нищелю́бии:

Да усрами́мся у́бо Его́ любви́, да устыди́мся человеколю́бия премно́жества. Той бо ниже́ Единоро́днаго пощаде́ нас ра́ди, мы же и име́ний щади́м себе́ ра́ди. Той при́снаго Сы́на даде́ за ны, мы же ниже́ сребра́ пренебреже́м Его́ ра́ди, но ниже́ за ны. И ка́ко у́бо бу́дут сия́ ми́лости досто́йна? А́ще у́бо и челове́ка уви́дели бы́хом, беды́ и сме́рти за ны прии́мша, всех предположи́ли бы́хом: и в пе́рвых счи́слили бы́хом друзе́х, и вся ему́ на́ша вручи́ли бы́хом, и того́ па́че не́жели на́ше бы́ти рекли́ бы - и ниже́ си́це вознепщу́ем воздая́ние досто́йно ему́ дая́ти. О Христе́ же, ниже́ сию́ ме́ру благодаре́ния сохраня́ем. Но Он у́бо ду́шу положи́ за нас, и кровь драгу́ю излия́ нас ра́ди, неблагоразу́мных, ниже́ благи́х бы́вших. Мы же, ниже́ име́ния излива́ем себе́ ра́ди, но презира́ем Его́ на́га и стра́нна, И́же за ны уме́ршаго. И кто нас бу́дущия и́змет му́ки? А́ще бо не Бог, но мы са́ми себе́ му́чим, еда́ не у́бо на себе́ суд изнесо́хом? Еда́ не у́бо огню́ гее́ньскому себе́ осу́дим, И́же о нас ду́шу положи́вшаго гла́дом тае́ма презира́юще? И что глаго́лю име́ния? А́ще бо тмы име́ли бы́хом душ, не все ли о Нем положи́ти подоба́ше? А́ще и ниже́ си́це досто́йно что благодея́ния сотвори́ли бы́хом. И́же бо пе́рвое благоде́тельствовав, я́вствену показу́ет бла́гость. Благоде́тельствованый же, е́же что у́бо возда́ст - долг отдае́т, а не благода́ти полага́ет: и наипа́че, егда́ наче́нший враго́в благоде́тельствуя бу́дет. И воздая́й, и в благода́теля полага́ет дае́мое, и той их наслади́тся па́ки.

Но нас ниже́ сия́ привлача́ют, но всех есмы́ неблагода́рнейши. Рабо́м у́бо, и мскам, и ко́нем, шле́и зла́ты облага́юще, Влады́ку же, на́га обходя́ща, и врата́ от врат пременя́юща, и при́сно на исхо́дищых стоя́ща и ру́це простира́юща, - презира́юще. Мно́жицею же и лю́тым зря́ще о́ком, и́бо и сие́ самое́ нас ра́ди претерпева́ет. Сла́дость не у́бо а́лчет, да ты насы́тишися; и на́га обхо́дит, да тебе́ пода́ст нетле́нныя оде́жди вину́, но ниже́ изда́ти от на́ших ничто́же. Но от риз, о́ва у́бо суть червесне́дная, о́ва же тя́жесть ковче́гу, изли́шне попече́ние стяжа́вшим; а И́же ина́я, и сия́ вся дав - наг обхо́дит. Но не в ковче́зе [рече́] ли сия́ полага́ете, но са́ми одева́ющеся украша́етеся? И что мно́жае вам от сих? Да е́жели купце́в уви́дит мно́жество вас? И что сие́? Не оде́янному бо си́ми чудя́тся, но подаю́щему тре́бующим. Я́коже а́ще хо́щеши чуди́тися - ины́х одева́я, безчи́сленых наслади́шися похва́л. Тогда́ и тебе́ Бог похва́лит с челове́ки.

Ны́не же похва́лит у́бо никто́же. Зави́дят же вси, те́ло у́бо зря́ще украша́емо, ду́шу же неради́му име́юща. Сие́ и жена́м блудни́цам есть украше́ние, мно́жицею же и многоце́ннейши, и светле́йши у них ри́зы. Душе́вное же украше́ние и́же в доброде́тели живу́щих то́кмо есть.

Сия́ ча́сте глаго́лю, и глаго́ля не преста́ну, не ни́щими толи́ко промышля́я, я́коже ва́шими ду́шами. Оне́м бо, а́ще и не от нас, но оба́че отъину́ду бу́дет не́кое утеше́ние. А́ще и не бу́дет утеше́ние, но гла́дом поги́бнут - ничто́же ве́лие тщеты́ им. Что бо повреди́ Ла́зоря нищета́, и е́же гла́дом та́яти? Вас же никто́же и́змет гее́нны, а́ще е́же от ни́щих не полу́чите по́мощи, но рече́м та́яже бога́тому безпреста́нне пря́жемому, утеше́ния же ниже́ еди́наго получа́ющему. Но не бу́ди ни еди́ному же сия́ услы́шати тогда́ глаго́лы, но в не́дра Авраа́мля отъити́ благода́тию и человеколю́бием Го́спода на́шего Иису́са Христа́, И́мже и с Ни́мже Отцу́ сла́ва, со Святы́м Ду́хом, во ве́ки веко́в. Ами́нь.