Не посла́ бо Бог Сы́на Своего́ да су́дит ми́ру, но да спасе́т ми́ра:

Мно́зи от лени́вейших, в грехо́в вели́чество и ле́ности премно́жество человеколю́бием Бо́жиим де́йствующе, сия́ веща́ют глаго́лы: Несть гее́нна, несть му́ка, вся Бог оставля́ет нам грехи́. И́хже зауща́я прему́др не́кто муж рече́: «Да не рече́ши: щедро́тство Его́, мно́го мно́жество грехо́в мои́х очи́сти; зане́ ми́лость и гнев у Него́, и на гре́шных почива́ет я́рость Его́» , «По мно́жеству ми́лости Его́, мно́го и обличе́ние Его́» .

Где у́бо, рече́, я́же человеколю́бия, а́ще я́же по досто́инству восприи́мем грехо́в? Я́ко у́бо яже по досто́инству восприи́мем, слы́ши проро́ка и Па́вла глаго́люща: о́вого у́бо «Я́ко Ты возда́си кому́ждо по дело́м его́» , о́вогоже «И́же возда́ст кому́ждо по дело́м его́» . А я́коже и си́це мно́го человеколю́бие Бо́жие, и сие́ отсю́ду я́вствено: в две бо жи́зни ве́чныя на́ша ве́щи раздели́в Бог: и настоя́щаго, и бу́дущаго живота́; и о́вого у́бо в чи́ну по́двигов, о́вого же в ра́дости венцо́в сотвори́в бы́ти, мно́го и от зде показа́ человеколю́бие. Ка́ко ли и кото́рым о́бразом? Соде́яхом мно́га и лю́та согреше́ния, и не оскуде́хом от ю́ности в после́днюю страсть безчи́слеными злы́му ду́шу оскверня́юще - ни еди́ного же от сих истяза́ от нас вин грехо́вных, но даде́ их оставле́ние ба́нею пакибытия́, и пра́вду, и освяще́ние дарова́. Что у́бо рече́, и́же от пе́рваго во́зраста та́инств сподо́бивыйся, и по сих безчи́сленое согреша́ем? И се́й у́бо бо́льшия му́ки досто́ин. Грехо́в бо свои́х не та́яже стра́ждем ка́зни, но мно́го люте́йшая, егда́ по тайноуче́нию согреши́м. И явля́ет Па́вел, си́це глаго́ля: «Отве́ргся кто зако́на Моисе́ова без ми́лости при двою́ или трие́х свиде́телех умира́ет, коли́ко мни́те бо́льшия сподо́битися му́ки, и́же Сы́на Бо́жия попра́в и Кровь заве́т о́бщу непщева́в и благода́ть Ду́ха укори́в?» . Бо́льшия у́бо бу́дет му́ки досто́ин таковы́й. Но оба́че и сему́ покая́ния отве́рзе две́ри, и мно́гими о́бразы даде́ отмы́ти прегреше́ния. Сия́ у́бо помы́сли, коли́ка человеколю́бия указа́ния - е́же и благода́тию оста́вити, и по благода́ти согреши́вшаго и досто́йна су́ща му́ки не му́чити, но да́ти вре́мя и завеща́ние отве́та. Сих ра́ди всех Христо́с к Никоди́му глаго́лаше: «Не посла́ Бог Сы́на своего́ да су́дит ми́ру, но да спасе́т ми́ра». Два бо суть Христо́ва прише́ствия: у́же бы́вшее, и бу́дущее. Но не о те́хже о́ба: но пе́рвое у́бо бысть не я́ко да истя́жет соде́ланное на́ми, но да оста́вит; вто́рое же - не я́ко да не оста́вит, но я́ко да истя́жет. Сего́ ра́ди о пе́рвом у́бо рече́: «Не приидо́х да сужу́ ми́ру, но да спасу́ ми́ра», о второ́м же: «Егда́ прии́дет Сын Челове́чь во сла́ве Отца́ Своего́, поста́вит у́бо овца́ от десны́х, ко́злища же от шу́их» и ели́ки ины́я таковы́я рече́ при́тчи, и́бо и пе́рвое прише́ствие, суда́ бе по пра́ведного сло́ву.

Что ли ра́ди? Я́ко пре́жде прише́ствия Его́ зако́н бе есте́ствен, и проро́цы, и пи́санный па́ки зако́н, и уче́ния, и безчи́сленныя обе́ты и зна́мений показа́ния, и му́ки, и томле́ния, и мно́га и́на исправля́ющая нас - и после́довательна бе сих всех истяза́ти вины́.

Но поне́же Человеколю́бец есть - не твори́т истяза́ние, но проще́ние сих. Поне́же а́ще сие́ сотвори́л бы, вси внеза́пу восхи́тили бы ся. «Вси бо согреши́ша, рече́, и лиша́ются сла́вы Бо́жия» . Ви́дел ли еси́ человеколю́бия неизрече́нное премно́жество? [«Ве́руяй Вонь несть осужде́н: а неве́руяй уже́ осужде́н есть, я́ко не ве́рова во и́мя Единоро́днаго.»] И у́бо а́ще не сего́ ра́ди прише́л бы да су́дит ми́ру, ка́ко неве́руяй у́же осужде́н есть, а́ще не у́ предста́ суда́ вре́мя? Или́ сие́ у́бо рече́ я́ко е́же не ве́ровати не раска́янна му́ка есть, е́же бо кроме́ бы́ти све́та и посему́ вели́ко име́ет муче́ние. Или́ е́же бу́дущее провозглаша́ет. Я́коже бо уби́вый и а́ще и не судо́м судя́щаго осужде́н бу́дет, естество́м ве́щи осужде́н есть - си́це и неве́рный. Поне́же и Ада́м во́ньже день яде́ от дре́ва у́мре, си́це бо изрече́ния имя́ше: «Во и́же день я́сте от дре́ва, у́мрете» . А́ще и живя́ше, ка́ко ли у́бо у́мре? Изрече́нием и ве́щи естество́м. И́же бо пови́нна себе́ му́це сотвори́в - под муче́нием есть, а́ще и не ве́щию еще́, но судо́м. Да́же бо не услы́шав кто «я́ко не приидо́х суди́ти ми́ру» без муче́ния вознепщу́ет согреша́ти и лени́вейшь бу́дет, и сие́ обраща́ет ле́ность глаго́ля: «Уже́ осужде́н есть». Поне́же у́бо имя́ше суд и не близ бе, близ приво́дит стра́ха томле́ния и показу́ет уже́ му́ку. И сие́ же самое́ мно́гаго человеколю́бия есть, е́же не то́кмо да́ти Сы́на, но и вре́мя суда́ отложи́ти, да бу́дет о́бласть согреши́вшим и неве́рующим отмы́ти прегреше́нная.

«Ве́руяй в Сы́на не осу́дится». Ве́руяй, а не испыту́яй. Ве́руяй, а не многоистязу́яй. Что у́бо а́ще нечи́сто житие́ име́ет и дея́ния небла́га? Наипа́че у́бо таковы́х ниже́ при́сных бы́ти ве́руя И́ Па́вел рече́: «Бо́га бо испове́дают ве́дети, де́лы же отме́щутся» .

Оба́че зде оно́ рече́, я́ко по сему́ и́стому не осу́дится, но дел у́бо люте́йшую постра́жет казнь; неве́рияже ра́ди не му́чится за е́же ве́ровати еди́ною. Зри́ши ли, ка́ко от стра́шных начина́я в то же па́ки сло́во сконча́? Начина́я бо рече́. «А́ще кто не роди́тся водо́ю и Ду́хом, не вни́дет во Ца́рствие Бо́жие». Зде́же па́ки: «Не ве́руяй в Сы́на уже́ осужде́н есть». Не у́бо вознепщу́еши, рече́, отложе́ние по́льзовати что, пови́ннаго у́же бы́вшаго, а́ще не преложи́тся, и́же бо уже́ осужде́н бысть и му́чимых ничто́же отра́днее пребыва́ет, не ве́ровавый.

«Сей же есть суд, зане́ прии́дет свет в мир, и возлюби́ша челове́цы па́че тму не́же свет». А е́же глаго́лет, таково́ есть: сего́ ра́ди му́чатся, зане́ тму оста́вити и к све́ту притещи́ не восхоте́ша. Зде же бо про́чее и отве́та вся́кого их лиша́ет.

А́ще бо прише́л бых му́ча, рече́, и истязу́я вины́ соде́янных, име́ли бы рещи́: Я́ко сего́ ра́ди отскочи́хом. Ны́не же приидо́х свободи́ти от тмы и к све́ту привести́. Кто у́бо нехотя́щаго от тмы к све́ту приити́ поми́лует? Ничто́же бо име́юще нам порица́ти, но тма́ми благоде́тельствуеми, рече́, отска́чут нас. Сие́ и и́нде глаго́лаше: «Я́ко возненави́деша мя ту́не», и па́ки: «А́ще не бы прише́л и глаго́лал им, греха́ не бы́ша име́ли». И́же бо в небытии́ све́та во тме седя́, не́гли у́бо проще́ние име́ти бу́дет. А и́же по прише́ствии его́ тме приседя́, развраще́ннаго ра́зума и любопри́тельнаго зна́мение изно́сит на себе́. Та́же поне́же ви́дяшеся рече́нное неве́рно бы́ти мно́гим, [никто́же бо тму препочте́т све́та,] полага́ет и вину́, от нея́же сие́ пострада́ша. Ка́я же ли сия́ бе?

Ева́нгелие: Бе́ша бо, рече́, лука́ва их дела́, всяк же зла́я дела́яй ненави́дит све́та, и не прихо́дит к све́ту, да не явя́тся его́ дела́.

Толкова́ние: Не у́бо судя́ ниже́ истязу́я приидо́х, но проща́я и оставля́я согреше́ния, и от ве́ры спасе́ние дая́: ка́ко у́бо сего́ ра́ди бежа́ша? А́ще бо суди́лище прише́л посади́л бы, име́ло бы не́кое сло́во рече́нное. И́же бо лука́вое све́дый себе́, осужда́ющаго бе́гати обы́че; проща́ющему же и притека́ют согреши́вшии. А́ще у́бо проща́я прии́де, к сему́ наипа́че притека́я ти ле́по бе, мно́гая све́дящим себе́ прегреше́ния. Е́же у́бо и о мно́гих бысть: и́бо мытари́ и гре́шницы прише́дша, возлежа́ху со Иису́сом.

Что ли у́бо есть глаго́лемое? О изъявля́ющих вы́ну в зло́бе пребыва́ти сия́ рече́, той бо сего́ ра́ди прии́де, да пре́жняя у́бо оста́вит прегреше́ния, к бу́дущим же утверди́т. Поне́же суть не́цыи си́це осла́би и разреше́ни к доброде́тельным трудо́м, я́ко и в после́днее издыха́ния хоте́ти присе́дети зло́бе и никогда́же ея́ отступа́ти, сим руга́яся зде рече́. Поне́же бо христиани́н с пра́востию догма́т и жи́тельства здра́ваго истя́зан бу́дет, боя́тся, рече́, приложи́тися к нам, поне́же не хотя́т житие́ пра́во показа́ти.

В е́ллинстве бо живу́щаго, никто́же у́бо обличи́т вско́ре: и́же бо бого́в таковы́х име́я, праз́дники подо́бни бого́м студны́ и подсмея́тельны, - досто́йная догма́т и де́ло показу́ет. А и́же Бо́жии ле́ностно живу́ще, всех истязу́ющих име́ют и оглаго́лющих: толи́ко и от враго́в и́стинно есть чу́до!

Зри у́бо ка́ко со опасе́нием полага́ет вся. Не рече́ бо «де́йствуя зла́я не прихо́дит ко све́ту», но «де́йствуяй при́сно»: си́речь, и́же при́сно хотя́ оскверня́тися ка́лом поги́бели, не хо́щет зако́ном себе́ подложи́ти Мои́м, но, вне пребыва́я, блуди́т со осла́бою и ина́я вся де́йствует возбране́ная. Зде бо прише́д, я́ко во све́те тать объявле́н быва́ет: сих ра́ди нача́льства бе́гает Моего́. Мно́гих у́бо есть слы́шати е́ллин глаго́лющих: с его́ ра́ди не мощи́ к ве́ре ва́шей приступи́ти, за е́же не мощи́ пия́нства и блу́да и таковы́х отступи́ти прегре́шений.

Что у́бо, рече́, не суть ли христиа́не зла́я де́йствующеи и е́ллини в любому́дрии живу́ще? Христиа́не у́бо я́ко зла́я де́йствующеи суть, вем и аз. А́ще же и е́ллини пра́ве живу́ще: сие́ не ктому́ вем я́вствене. Не у́бо ми от естества́ рече́ши кро́тких и укра́шеных, несть бо сие́ доброде́тель! Но рцы мно́гу ну́жду от страсте́й претерпева́ющаго и любому́дрствующаго - но не у́бо име́еши. А́ще бо Ца́рствия обеща́ние, и гее́нны преще́ние, и и́но попече́ние толи́кое едва́ держа́т челове́ков в доброде́тели, упражне́ние бо, и́же о ни еди́ном же сих уве́рили прохо́дят доброде́тель. А́ще же не́цыи и лицеме́рствуют, сла́вы ра́ди сие́ творя́т. Творя́й же сла́вы ра́ди сие́, егда́ леть бу́дет утаи́тися, не пощади́т е́же де́йствовати вожделе́ньми лука́выми.

Но оба́че да не возмни́мся не́ким бы́ти любопри́тель, ни, да попу́стим пра́ве живу́щим бы́ти в е́ллинех: никогда́ же бо сие́ спротивля́ется сло́ву. Е́же бо на мно́зе случа́ется, рече́, а не ре́тко быва́емое.

Зри же ка́ко отъину́ду вся́кого лиша́ет их отве́та. Рек я́ко «прии́де свет в мир». Еда́ бо са́ми, рече́, его́ взыска́ша? Еда́ бо труди́шася? Еда́ боле́зноваша да обря́щут? Сам свет прии́де к ним, и ниже́ си́це притеко́ша. А́ще же не́цыи и от христиа́н бу́дут лука́ве живу́ще, о́но у́бо рече́, зане́ не о и́же изнача́ла бы́вше христиа́нех и от прароди́тели науче́нных благоче́стию сие́ рече́, [а́ще и я́же наипа́че и си́и мно́жицею от жития́ лука́вых от опа́ства догма́т поколеба́шася;] но оба́че не о сих ему́ мню глаго́лати, но о су́щих от е́ллин или́ иуде́й до́лжных су́щих пра́вой приложи́тися ве́ре. Показу́ет бо, я́ко никто́же у́бо изво́лит в заблужде́нии живы́й к ве́ре приити́, не пе́рвее подписа́в себе́ житие́ пра́во; и никто́же у́бо в неве́рии пребу́дет, не пе́рвее изво́лив вы́ну бы́ти зол. Не у́бо мне сие́ рече́ши, я́ко целому́друет и [не] похища́ет: не сия́ у́бо еди́на суть доброде́тель. Что бо по́льза, егда́ сия́ у́бо име́ет, сла́вы же тщи́я бу́дет раб и друго́в дру́жбою стыдя́ся в заблужде́нии пребыва́ет? Сие́ бо несть пра́ве жи́ти. И́же бо сла́вы раб, блудя́щаго не ме́ньши есть: си́це мно́го вя́щшая и люте́йшая соде́ловает о́ного зла́я. Но рцы мне не́коего всех свобожде́на страсте́й и вся́кия зло́бы свобо́дна, и пребыва́юща в е́ллинех: но не у́бо и́маши. И́бо и́же вели́кое у них кича́щеся, и име́ний, и чре́во преодолева́юще я́коже рече́ - сла́ве наипа́че всех челове́к поработи́шася, е́же всех есть вино́вна. Си́це иуде́и пребы́ша, е́же и порица́я им глаго́лаше: «Ка́ко мо́жете ве́ровати, сла́ву от челове́к прие́млюще?». И что у́бо Нафана́илу, ему́же и и́стинну свиде́тельствовав, не бесе́дова о сих, ниже́ простре́ сло́во добро́? Я́ко ниже́ он с толи́ким прии́де тща́нием. Сей бо сие́ де́ло положи́, и е́же ини́и вре́мя упокое́ния имя́ху, сие́ вре́мя се[й] послуша́ния творя́ше. О́н же, от о́ного уве́рився, дости́же. Оба́че ниже́ о́ного претече́. Ко о́ному бо рече́:

Ева́нгелие: Отны́не у́зрите небеса́ отве́рсты и а́нгелов Бо́жиих, восходя́щих и нисходя́щих:

Толкова́ние: Сему́же сих у́бо ничто́же рече́, о смотре́нии же и ве́чном животе́ бесе́дует, разли́чне коему́ждо к произволе́нию подлежа́щему веща́я.

О́ному у́бо, поне́же и проро́ческая ве́дяше, и ниже́ боя́знен си́це бе, довля́ше толи́ко услы́шити то́кмо. Сей же, поне́же у́бо боя́знию еще́ держа́шеся, я́вствене у́бо ему́ все не откры́. Потрясе́ же его́ ра́зум, я́ко бы стра́хом стра́ха отри́нути, неве́рующе ему́же глаго́ля осуди́тися, и е́же не ве́ровати от лука́выя бы́ти со́вести. Поне́же бо и я́же от челове́к сла́вы мно́го творя́ше сло́во, и сея́ па́че, не́жели му́ки. «Мно́зи бо рече́ от челове́к ве́роваху в Него́, иуде́й же ра́ди не испове́даху» . И от сея́ его́ каса́ется глаго́ля, я́ко не мо́щно есть Мне неве́рующему за и́но что не ве́ровати, но ра́зве за е́же житие́ име́ти нечи́сто.

И происходя́ у́бо рече́: «Аз есмь свет ми́ру», зде же: «Прии́де свет в мир». В нача́тцех бо спокрове́нне па́че веща́ше, происходя́ же - я́вственейше. Но оба́че от сла́вы челове́к держа́шеся мно́гих: те́мже у́бо ниже́ дерза́ти сме́яше, я́коже подоба́ше.

Нравоуче́ние два́десять осмо́е: О тщесла́вных:

Да бежи́м у́бо тщесла́вия: сия́ бо есть страсть всех томи́тельнейши. Отсю́ду лихоима́ние и име́ний жела́ние. Отсю́ду не́нависть, и ра́ти, и бра́ни. И́же бо мно́жайшаго жела́я, нигде́же ста́ти возмо́жет. Жела́ет же ниотку́ду ину́ду, но [от] е́же сла́вы жела́ти тщи́я. Что бо ра́ди, рцы ми, мно́жеством е́внухов и пле́нников, ста́дом и мно́гым мно́зи облага́ются мечта́нием? Не потре́бы ра́ди, но о е́же сведе́телей име́ти безвре́меннаго сего́ мечта́ния срета́ющих. А́ще у́бо сию́ отсече́м со главо́ю, и про́чая зло́бы отъи́мем у́ды, и ничто́же возбраня́ет на земли́ си́це нам я́коже на небеси́ жи́ти. Ниже́ бо к зло́бе то́кмо порева́ет я́тых, но и доброде́телем приуподо́бися. И егда́ нас отту́ду отри́нути не возмо́жет, в само́й доброде́тели мно́гу тщету́ соде́ловает, труды́ у́бо претерпева́ти принужда́ющи, плодо́в же лиша́ющи. И́же бо к сей зря, и постя́ся, и моля́ся, и ми́луя - погубля́ет мзду свою́. Что сея́ тщеты́ окая́ннейше бу́дет у́бо, но ра́зве егда́ случи́тся сокруша́тися ту́не и всу́е, и подсмея́тельну бы́ти, и го́рняя отпа́сти сла́вы? Несть бо обои́х жела́ющему, обои́х получи́ти. Получи́ти бо есть обои́х, егда́ не обои́х, но еди́ныя жела́ет су́щия от небе́с. Обои́х же жела́ющему: несть обои́х получи́ти. Те́мже а́ще хо́щем сла́вы получи́ти, да бежи́м челове́ческия сла́вы и су́щия от Бо́га еди́ныя да жела́ем. Си́це бо сея́ и о́ноя получи́м, ея́же бу́ди всем нам наслади́тися благода́тию и человеколю́бием Го́спода на́шего Иису́са Христа́, И́мже и с Ни́мже Отцу́ сла́ва со Святы́м Ду́хом, во ве́ки веко́в. Ами́нь.