Изы́де же во иудейскую зе́млю, Сам и ученицы́ Его́, и та́мо пребыва́ше с ни́ми и креща́ше:
Ничто́же и́стинны я́вственнейше и крепча́йше бу́дет у́бо, я́коже лжи ничто́же немощне́йше, а́ще и безчи́слеными покрове́ньми спокрыва́ется. - удо́бь уловля́ема бо, и си́це быва́ет и истека́ет удо́бне. И́стинна же обнажена́ предлежи́т всем, хотя́щим ея́ красоту́ созира́ти; и ниже́ утаи́тися хо́щет, ниже́ беды́ убоя́ся, ни наве́товав трепе́щет, ни сла́вы жела́ет я́же от мно́гих, ни ино́му не́коему челове́ческих есть пови́нна, но всех стои́т вы́шши, прие́млющи у́бо безчи́сленныя наве́ты, пребыва́ющи же неодолева́ема, и и́же к ней прибега́ющих я́коже во утвержде́нней стене́ храня́щи вели́чеством своея́ си́лы, и та́йныя у́бо отвраща́ющи захоже́ния, всем же на среду́ предлага́ющи я́же от себе́. Сие́ у́бо и Христо́с Пила́ту бесе́дуя явля́ше, глаго́ля: «Аз всегда́ дерзнове́нием учи́х и в та́йне глаго́лах ничто́же» . Сие́ и тогда́ рече́, и ны́не соде́ла.
Ева́нгелие: По сих бо рече́ изы́де во иуде́йскую зе́млю Сам и ученицы́ Его́, и та́мо пребыва́ше и креща́ше. Бе же Иоа́нн крестя́ во Ено́не, близ Сали́ма, зане́ во́ды мно́ги бе́ша та́мо: и прихожда́ху, и креща́хуся.
Толкова́ние: В пра́здники у́бо во град восхожда́ше, я́ко бы на среду́ им предложи́ти догма́ты и ю́же от чуде́с по́льзу. А по е́же разреши́тися пра́здником, на Иорд́ан мно́жицею идя́ше, поне́же и зде мно́зи стека́хуся. Мно́го стужа́ющих же при́сно достиза́ше мест, не показу́яся, ниже́ тщесла́вяся, но мно́жайшим ю́же подая́ти от себе́ по́льзу тща́ся. И́бо происходя́, рече́ ева́нгелист, я́ко [не] Иису́с креща́ше, но ученицы́ Его́. Отню́ду же я́вствено я́ко и зде сие́ рече́, зане́ они́ креща́ху еди́ни.
И что ра́ди Сам не креща́ше, предвари́в Иоа́нн рече́: «Я́ко Той вас крести́т Ду́хом Святы́м и огне́м» . Дух же не у́ бе дан - в ле́поту у́бо не креща́ше. Ученицы́ же сие́ де́йствоваху, хотя́ще мно́гих приводи́ти спаси́тельным уче́нием. И что у́бо, ученико́м Иису́совым креща́ющим, не преста́ Иоа́нн сие́ творя́, но пребы́сть той креща́я, и да́же до введе́ния во юзи́лище сие́ де́йствоваше? Е́же бо рещи́:
Ева́нгелие: Не у́ вве́ржен в темни́цу Иоа́нн.
Толкова́ние: Явля́ющаго бе, я́ко до тогда́ не преста́ креща́я. Что у́бо ра́ди до тогда́ креща́яше? И́бо честне́йших изъяви́л бы ученико́в Иису́совых, а́ще у́бо оне́м наче́ншим, той преста́л бы. Что ли у́бо ра́ди той креща́ше? Да не свои́х ученико́в во мно́жайшую ре́вность приведе́т и любопри́тельнейших соде́лает. А́ще бо тма́ми вопия́ и пе́рвство при́сно Христу́ попуща́я, и толи́ко себе́ охужа́я, не увеща́ их к нему́ притещи́, а́ще и сие́ приложи́л бы - мно́го любопри́тельнейших сотвори́л бы. Сего́ ра́ди и Христо́с тогда́ наипа́че нача́т пропове́дати, егда́ от среды́ Иоа́нн бысть. Мню же и сего́ ра́ди попусти́ти сконча́ние Иоа́нново скоре́йше бы́ти ему́, я́ко бы всему́ мно́жества изволе́нию на Христа́ прейти́ и не ктому́ о обои́х себе́ раздира́ти ра́зумы. Кроме́ же сих, и внегда́ креща́ти не преста́ ча́сте наказу́я, и вели́кая и че́стная показу́я Иису́сова. Креща́ше бо ничто́же и́но глаго́ля, ра́зве «в Гряду́щаго по нем да ве́руют» . И́же у́бо сие́ пропове́дуя, ка́ко у́бо честне́йших изъяви́л бы ученико́в Христа́? Преста́в бо, сопроти́вное возмне́л бы ся, за́вистию или́ гне́вом сие́ твори́ти. А е́же пребы́ти пропове́дующу, крепча́йше сия́ изъяви́л есть. Не себе́ бо сла́ву стяжева́ше, но Христу́ посыла́ше послу́шающих, и не ху́жше ученико́в ему́ соде́ловаше, но и мно́го па́че, ели́ко и незазо́рно сие́ сведе́тельство бе. И мно́гу бо́льше сла́ву от всех имя́ше оне́х, е́же у́бо и Матфе́й евангели́ст гада́тельствуя глаго́лаше: «И я́ко исхожа́ху и креща́хуся к нему́ иерусали́мляне, и Иуде́я вся, и окре́стная Иорда́нова. И креща́хуся во Иорда́не от него́, испове́дующе грехи́ своя́». И ученико́м же креща́ющим не оскудева́ху мно́зи к нему́ теку́ще. А́ще же кто истя́жет: и что вя́щше имя́ше креще́ние ученико́в Иоа́ннова? Рече́м, я́ко ничто́же. Обоя́ бо подо́бне я́же от Ду́ха благода́ти неприча́стны бе́ша, и вина́ еди́на обои́м бе е́же креща́ти - е́же Христу́ приводи́ти креща́емых. Да́же бо не при́сно о́бще ка́юще си́це собира́ют до́лжных ве́ровати: е́же о Си́моне брат сотвори́, и о Нафана́иле Фили́пп - креще́нию настава́ху, я́ко бы тем всех отводи́ти безтру́дно и бу́дущей ве́ре предпутие́ твори́ти. Я́коже ничто́же вя́щше имя́ху между́ собо́ю креще́ния, содержа́щаяся явля́ют. Ка́я ли у́бо сия́?
Ева́нгелие: ⷠ҇ⷠ҇Бысть рече́ взыска́ние от ученико́в Иоа́нновых со иуде́и о очище́нии.
Толкова́ние: Зави́стне бо име́юще при́сно ко ученико́м Христо́вым ученицы́ Иоа́ннови, и к Самому́ Христу́. Поне́же ви́дяху их креща́ющых, нача́ху же бесе́довати ко креща́емым, я́ко креща́емому от них вя́щше не́что ученико́в Христо́вых име́ющу, и прие́мше еди́ного от креще́ных, начина́ху сего́ увеща́ти, но не увеща́ша. Я́ко бо си́и притека́ющии суть, а не он взыска́ – услы́ши, ка́ко сие́ евангели́ст назна́мена. Не рече́ бо «иуде́янин не́кто с ни́ми взыска́», но я́ко «взыска́ния от ученико́в Иоа́нновых бысть со иуде́янином не́коим о очище́нии». Смотри́ же ми и неско́рбное евангели́ста: не тя́жестне бо де́йствоваше сло́вом, но ели́ка си́ла утека́ет согреше́ния, «взыска́нию» бы́ти про́сте глаго́ля. Поне́же я́ко у́бо от за́висти глаго́лаша глаго́лемая, про́чее явля́ют, я́же и сия́ неско́рбне положи́.
Ева́нгелие: Приидо́ша бо рече́ ко Иоа́нну и глаго́лаху: Учи́телю! И́же бе с тобо́ю об о́ну страну́ Иорда́на, Ему́же ты свиде́тельствовал еси́ - се Сей крести́т, и вси гряду́т к Нему́.
Толкова́ние: Си́речь, «Его́же крести́л еси́ ты» - сие́ бо гада́тельствуют глаго́люще: «Ему́же ты свиде́тельствовал еси́», си́речь «Его́же ты све́тла показа́л еси́ и обозри́тельна сотвори́л еси́, та́яже тебе́ дерза́ет». Но не ре́ша «Его́же ты крести́л еси́». Вои́стинну бо прину́дилися бы, и гла́са воспомяну́ти снесе́ннаго свы́ше, и Ду́ха наше́ствия. Но я́ко «И́же бе с тобо́ю об он пол Иорда́на, Ему́же ты свиде́тельствовал еси́», си́речь, И́же ученика́ чин имя́ше, И́же нас вя́щше имя́ше ничто́же - Сей у́бо отдели́вся креща́ет.
Не сие́ же то́кмо непщева́ху ухапля́ти его́, но и е́же я́же их преодолева́ти про́чее: Вси бо рече́ гряду́т к Нему́. Отню́ду же я́вствено, я́ко ниже́ иуде́янина преодоле́ша с ни́мже взыска́ние имя́ху. Сия́ же глаго́лаху, и несоверше́ннейше пребыва́юще, и не у́ тщесла́вия су́ще чи́сти. Что у́бо Иоа́нн? Ниже́ той им зе́льне запрети́, убоя́вся, да не и его́ па́ки отдели́вшеся, и́но не́что зло соде́лают. Но что рече́?
Ева́нгелие: Никто́же мо́жет от челове́к прия́ти ничто́же, а́ще не бу́дет дано́ ему́ от небеси́.
[…] Толкова́ние: А́ще бо отну́д держи́теся моего́ свиде́тельства рече́ и и́стинно сие́ непщу́ете, навы́кните, я́ко сего́ ра́ди наипа́че не мене́ от О́ного, но О́ного от мене́ предпочита́ти подоба́ше.
Что бо свиде́тельствовах? Вас призыва́ю сего́ свиде́телей.
Ева́нгелие: Са́ми бо вы мне свиде́тельствуете, зане́ рех: я́ко несмь аз Христо́с, но по́слан есмь пред Ним.
Толкова́ние: А́ще у́бо, держите́ся моего́ свиде́тельства, сие́ бо предлага́ете ны́не глаго́люще: «Ему́же ты свиде́тельствовал еси́» - не то́кмо не умаля́ется от е́же мое́ прия́т свиде́тельство, но и изоби́лует па́че от сего́. И́накоже, ниже́ мое́ сведе́тельство, но Бо́жие бе. А́ще бо достове́рен вам мню́ся бы́ти со ины́ми и сие́ рех: «зане́ по́слан есмь пред О́нем». Зри́ши ли, ка́ко показу́ет пома́лу боже́ственаго гла́са су́ща. Е́же бо глаго́лет, таково́ есть: служи́тель есмь, и я́же Посла́вшаго глаго́лю, не челове́ческою благода́тию ласка́я Его́, но Отцу́ Его́ посла́вшему мя служа́. Не у́бо дарова́х сведе́тельство, но е́же по́слан бых рещи́ рех, да не у́бо сего́ ра́ди непщу́йте вели́ку бы́ти мне: сие́ бо О́ного показу́ет вели́ка, Госпо́дь бо веще́й Он есть. Те́мже и наво́дит глаго́ля:
Ева́нгелие: Име́яй неве́сту жени́х есть. Друг же женихо́в, стоя́й послу́шая его́, ра́достию ра́дуется гла́са ра́ди женихо́ва.
Толкова́ние: Ка́ко глаго́ляй «несмь Ему́ досто́ин разреши́ти реме́нь сапога́» дру́га Ему́ рече́ себе́ бы́ти? Не вознося́ся е́же по себе́, ниже́ велича́яся, но показа́ти хотя́, я́ко и сам сие́ наипа́че тщи́тся, не не хотя́щу ему́, ниже́ скорбя́щу сия́ быва́ют, но жела́ющу и тща́щуся, и сия́ суть о ни́х же наипа́че вся де́йствоваше. И сия́ вся нарече́нием дру́га изъяви́л есть, не си́це бо служи́телие женихо́вы, я́коже дру́зи ра́дуются и веселя́тся в таковы́х. Не у́бо единоче́стное, не бу́ди!, но е́же мно́го сла́дости предста́вити хотя́, вку́пе же исходя́ их не́мощи, дру́га себе́ рече́ бы́ти. Поне́же и служе́ние изъяви́л есть рек я́ко «по́слан есмь пре́д О́нем». Сих у́бо ра́ди и е́же непщева́ти им ухапля́тися быва́емыми, дру́га себе́ нарече́ Женихо́ва, показу́я, я́ко не то́кмо не ухапля́ется, но и зело́ ра́дуется. «Сие́ бо приидо́х соверши́ти» рече́, и толи́ко оша́юся е́же боле́зновати де́йствуемыми, я́ко тогда́ наипа́че боле́зновал бы, а́ще сие́ не бы́ло бы. А́ще не пришла́ бы неве́ста к жениху́, тогда́ у́бо уязви́л бых ся, а ны́не рече́, егда́ соверши́шася на́ша ве́щи, - и́бо О́ного преспева́ющих, мы есмы́ благоиску́ствующии, е́же бо хоте́хом бысть, и позна́ неве́ста Жениха́, и вы свиде́тельствуете сие́ глаго́люще: я́ко вси гряду́т к нему́, - сие́ бо и потща́хся, и сего́ ра́ди вся де́йствовах; и сие́ ны́не сбы́вшееся зря, ра́дуюся и веселю́ся и игра́ю. Что же ли есть «стоя́ и послу́шая его́»? От при́тчи сло́во преведе́ на предлежа́щее. Поне́же бо Жениха́ и неве́сты воспомяну́л есть, показу́ет неве́стово жене́ние ка́ко быва́ет: я́ко гла́сом и уче́нием. Си́це бо и Це́рковь обруча́ется Бо́гу. Те́мже и Па́вел глаго́лаше: «Ве́ра от слу́ха, слух же глаго́лом Бо́жиим» . Сего́ ра́ди аз ра́дуюся гла́са. И е́же «стоя́» не про́сте положи́л есть, но показу́я, я́ко я́же его́ преста́ша, и я́ко ему́ про́чее стоя́ти подоба́ет и послу́шати, О́ному преда́вшу неве́сту, и я́ко служи́тель есть и слуга́, и я́же благи́я наде́жи ему́ и я́же весе́лия, и изы́де сло́во в де́ло. Сего́ ра́ди рече́:
Ева́нгелие: Сия́ у́бо моя́ ра́дость испо́лнися.
Толкова́ние: Соверши́ся от мене́ де́ло, е́же бы́ти подоба́ше, и вя́щше ничто́же мо́жем де́лати про́чее. Та́же не настоя́щия то́кмо, но и бу́дущия стра́сти возвраще́ние бы́ти возбраня́я, и о бу́дущих изъявля́я глаго́ля от рече́нных же и бы́вших, уже́ и сия́ уверя́я. Те́мже и наво́дит глаго́ля:
Ева́нгелие: О́ному подоба́ет расти́, мне же ма́литися.
Толкова́ние: Си́речь я́же у́бо на́ша ста́ша и преста́ша, про́чее возраста́ют же я́же О́ного. Сие́ бо е́же бои́теся ны́не, не ны́не бу́дет то́кмо, но и мно́го па́че происходя́ще. Сие́ бо есть е́же наипа́че све́тлы показу́ет на́ши ве́щи. Сего́ ра́ди у́бо приидо́х и ра́дуюся, я́ко е́же Его́ мно́го прия́ша прибавле́ние и бы́ша сия́, за е́же у́бо вся я́же от нас бы́ша. Ви́дел ли еси́, ка́ко ти́хо и со мно́гою прему́дростию тогда́ страсть их украща́ше, и за́висть погаси́, и невозмо́жным начина́ющих показа́, и́мже наипа́че престае́т зло́ба? Сего́ бо ра́ди и устро́ися, еще́ жи́ву су́щу ему́ и креща́ющу сим бы́ти, да его́ сведе́теля вели́чества име́ют, и ни еди́но е́же а́ще не покоря́тся отвеща́ние име́ти. Ниже́ бо от себе́ на е́же сия́ рещи́ прии́де , ниже́ ины́м вопроси́вшим: ти́и бо бе́ша пыта́юще и́ и слы́шаще и́. Ниже́ бо си́це от себе́ глаго́лющему повинова́хуся, я́ко самоосужде́н суд имя́ху, по вопроше́нии слы́шаще отвеща́ющу. Я́коже у́бо иуде́и, сего́ ра́ди наипа́че за е́же от себе́ посла́ти к нему́ и слы́шати я́же слы́шаша и уве́ритися, вся́кого их отве́та изве́рже.
Нравоуче́ние два́десять девя́тое: О тщесла́вных:
Что ли у́бо от зде наказу́емся? Я́ко всех злых вино́вно славонеи́стовство. Сие́ у́бо их на за́висть приведе́. Сие́ па́ки их ма́ла любому́дрствовавших воздви́же, и приступи́вше Иису́су глаго́лют: «Что ра́ди ученицы́ Твои́ не постя́тся?».
Да бежи́м у́бо, о́ возлю́блении, стра́сти. А́ще бо сея́ избежи́м, гее́нны свободи́мся. Сие́ бо наипа́че ея́ воспаля́ет огнь; и всю́ду нача́льство простре́ свое́, и во́зраст всяк и досто́инство вся́ко держи́т мучи́тельне. Сия́ це́ркви до́лу и горе́ сотвори́ла есть. Сия́ и гражда́нским врежа́ет ве́щем: сия́ и хра́мы всеце́лы разврати́ла есть, и гра́ды, и наро́ды, и язы́ки. Иде́же у́бо и на зе́млю пу́сту изше́дши, мно́го свою́ си́лу злу же показа́. И́же бо многоиме́ньми ра́доватися ре́кше, и мирски́м мечта́нием вся́ким, и ни еди́ному спребыва́юще, и томи́тельнейшими теле́с держа́щеся вожделе́ньми - си́и мно́жицею е́мшеся от тщесла́вия, вся погуби́ша. Сея́ ра́ди стра́сти и́же мно́га страда́в, и́же ни еди́ноже страда́вшаго, но безчи́сленая согреши́вшаго, фарисе́й мытаря́, сего́ ра́ди неду́га ме́ньши име́я отъи́де. Но е́же у́бо оглаго́лати страсть, ничто́же де́ло есть - вси бо та́яже усужда́ют. Иско́мое же, ка́ко сию́ преодоле́ем. Ка́ко ли у́бо сию́ преодоле́ем? А́ще сопроти́в поста́вим сла́ву сла́ве. Я́коже бо земна́го бога́тства пренебреже́м, егда ко иному возрим богатству. И жизни сея презираем, егда помы́слим мно́го сея́ бо́льшую. Си́це и сла́ву оплева́ти возмо́жем, егда́ сея́ помы́слим вельми́ честне́йшую и́стинную сла́ву.
Я́же бо тща не́кая есть и су́етна, и́мя име́ющи ве́щи пу́сто. Она́ же и́стинная я́же от небе́с, не челове́к, но а́нгел и арха́нгел, и а́нгельскаго Влады́ку, па́че же с Ним и челове́ком похва́льников име́ющи. А́ще ко о́ному позо́рищу возри́ши, а́ще су́щих там уве́си венцо́в, а́ще к та́мошней похвале́ себе́ приложи́ши - никогда́ же тебе́ возмо́гут зде́шнее удержа́ти, ниже́ быва́емое вознепщу́еши вели́ка, ниже́ не су́щее взы́щеши. И́бо в ца́рских сих никто́же от предстоя́щых царе́ви оружиено́сцев оста́вль угоди́ти вене́ц име́ющему и на престо́ле седя́щему, волну́ющих испыту́ет гла́сы, или́ му́хам и комаро́м обстоя́щим, и бу́чащих, молва́: ничто́же бо сих лу́чше челове́ческая благохвале́ния пребыва́ют.
Ве́дяще у́бо челове́ческих ху́дость, вся в некра́домое да собира́ем сокро́вища и пребыва́ющую и неподви́жную сла́ву да взыску́ем, ея́же бу́ди всем нам получи́ти благода́тию и человеколю́бием Го́спода на́шего Иису́са Христа́, И́мже и с Ни́мже Отцу́ сла́ва со Святы́м Ду́хом во ве́ки веко́в. Ами́нь.