Свы́ше гряды́й, на́до все́ми есть, сый от земли́, от земли́ есть и от земли́ глаго́лет:

Лю́та сла́вы жела́ние, лю́та, и мно́гих самоиспо́лнена те́рний, и неудо́бь исто́ржена, и зверь неукроти́мый и многогла́вный, напита́ющых его́ вооружа́яся. Я́коже бо червь древеса́ от ни́хже ража́ется снеда́ет, и ржа желе́зо отню́дуже происхо́дит изнуря́ется - си́це и тщесла́вие пита́ющую погубля́ет ду́шу. И мно́гаго нам тре́ба есть тща́ния, я́ко бы погуби́ти страсть. Зри у́бо и зде, ели́ка нам оглаша́ет, ученико́м сие́ стра́ждущым, Иоа́нн, и едва́ их утеша́ет, с пре́жде бо рече́нными и ины́ми возчерпа́ет словесы́. Которы́ми же ли си́ми?

Ева́нгелие: Свы́ше Гряды́й рече́, на́до все́ми есть. И́же от земли́ сый, от земли́ есть и от земли́ глаго́лет.

Толкова́ние: Поне́же бо горе́ и до́лу мое́, рече́, обраща́ете сведе́тельство, и си́це мене́ достове́рнейша бы́ти глаго́лете - о́но вам ну́жно уве́дети: я́ко несть от небе́с гряду́щему достове́рну от и́же на земли́ живу́щаго бы́ти. А е́же «на́до все́ми» что есть, и что хо́щет нам показа́ти рече́ние? Я́ко ни еди́ного же тре́бует, но довле́я есть Сам Себе́, и всех бо́льши. «От земли́ же су́щаго и глаго́лющаго» - себе́ рече́, не я́ко от своея́ мы́сли веща́ше; но я́коже Христо́с рече́: «а́ще земна́я рех вам, и не ве́руете», креще́ния си́це нарица́я, не поне́же земно́ бе, но поне́же к неизрече́нному Своему́ рожде́нию приложи́л есть рече́нное, - си́це и зде от земли́ глаго́лати себе́ Иоа́нн рече́, ко Христо́ву уче́нию своя́ прилага́я. Ничто́же бо и́но явля́ет «е́же от земли́ глаго́лати», ра́зве я́ко ма́ла и смире́нна и ху́да, о́ного су́щим прилага́ема моя́ и такова́, якова́ ле́по земно́му прия́ти естеству́. У О́ного бо вся сокро́вища прему́дрости сокрове́на. Я́ко бо не о по́мыслех челове́ческих глаго́лет, я́вствено отту́ду:

Ева́нгелие: «И́же от земли́ сый рече́ от земли́ глаго́лет».

Толкова́ние: А́ще и не от земли́ бе ему́ все, но госпо́дственейшая: и́бо ду́шу имя́ше и Ду́ха приобраща́шеся не от земли́, ка́ко у́бо от земли́ бы́ти рече́? Зри́ши ли, я́ко ничто́же и́но рече́, ра́зве я́ко аз мал и ни еди́наго же досто́ин сло́ва а́ки до́лу ходя́й на земли́ роди́вся; Христо́с же свы́ше к нам дости́же. Си́ми у́бо все́ми погаси́в страсть, тогда́ про́чее со мно́жайшим дерзнове́нием веща́ет о Христе́. Пре́жде бо сего́ изли́шне бе глаго́лы происпуща́ти, никогда́ же ме́сто в мы́сли слы́шащых име́ти могу́щия. Егда́ же те́рние восто́рже, тогда́ со осла́бою про́чее влага́ет се́мена глаго́ля:

Ева́нгелие: Свы́ше гряды́й на́до все́ми есть. И е́же слы́ша глаго́лет и е́же ви́де свиде́тельствует, и свиде́тельство Его́ никто́же прие́млет.

Толкова́ние: Ве́лие не́что и высо́ко рек о Нем, па́ки на смире́ннейшее сло́во возво́дит. То бо «е́же слы́ша и е́же ви́де» челове́чнейше рече́ся, не от е́же бо прия́ти зре́нием, ниже́ от е́же слы́шати ве́дяше я́же вед́яше, но в естестве́ все имя́ше, Соверше́н от Оте́ческих произше́д недр и не тре́буя уча́щего, я́коже бо рече́: «Знает Мя Оте́ц, и Аз зна́ю Отца́». Что ли у́бо есть «е́же слы́ша глаго́лет и е́же ви́де свиде́тельствует»?. Поне́же у́бо чу́вствы си́ми мы вся навыка́ем опа́сне, и достове́рни мни́мся бы́ти учи́тели о ни́хже или́ зре́нием прии́мем или́ слу́хом, а́ки не мечта́юще ниже́ ло́жно глаго́люще, сие́ и зде состро́ити хотя́ Иоа́нн глаго́лаше «я́же слы́ша и ви́де»: си́речь, ничто́же су́щых от Него́ ло́жно есть, но вся и́стинна. Си́це у́бо и мы испыту́юще мно́жицею вопраша́ем: Ты ли слы́шал еси? Ты ли ви́дел еси? И а́ще пока́жется сие́ - несомне́нно свиде́тельство. И Сам же егда́ глаго́лет: «Я́коже слы́ша сужу́», и: «Я́же слы́шах от Отца́ Моего́ глаго́лю», и: «Я́же ви́дехом глаго́лем», и ели́ко у́бо и́на такова́ веща́ет, не я́ко да навы́кнет я́ко науча́ем глаго́лет: сие́ бо после́дняго безу́мия есть непщева́ти, - но да ничто́же глаго́лемых поза́зрится от безсту́дных иуде́й. Поне́же бо не у́ подоба́ющую о нем сла́ву имя́ху, ча́сте ко Отцу́ прибега́ет, отту́ду достове́рна творя́ глаго́лемая. И что чуди́шися а́ще ко Отцу́, иде́же у́бо и Сам к проро́ком и к писа́нию мно́жицею прихо́дит глаго́ля: «Они́ суть свиде́тельсвующеи о Мне»? Еда́ у́бо и проро́к ме́ньше Его́ бы́ти рече́м, поне́же я́же отту́ду привлача́ет свиде́тельства? Не бу́ди! Не́мощи бо ра́ди слы́шащих си́це ухищря́ет сло́во, и от Отца́ слы́шав рече́ глаго́лати я́же глаго́лаше, не я́ко учи́теля тре́буя, но я́ко да они́ ве́руют ничто́же бы́ти ло́жно от глаго́лемых.

А е́же глаго́лет Иоа́нн, таково́ есть: аз тре́бую слы́шати су́щих от О́ного, свы́ше бо гряде́т, я́же отту́ду возвеща́я, я́же еди́н Cам ве́дяше я́вствене. «Е́же бо ви́де и слы́ша» - сие́ есть явля́ющаго. «И свиде́тельство Его́ никто́же прие́млет». И́бо и ученико́в имя́ше, и мно́зи внима́ху глаго́лемым, ка́ко у́бо рече́ я́ко никто́же? Вме́сто е́же «ма́ли» и сие́ ны́не.

Поне́же а́ще ни еди́ного глаго́лал бы, ка́ко наве́л бы?

Ева́нгелие: Прие́мый Его́ свиде́тельство запечатле́в, я́ко Бог и́стинен есть.

Толкова́ние: Зде и свои́х каса́ется ученико́в, я́ко не хотя́щих Ему́ ве́ровати еще́. Я́ко бо ниже́ по сих ве́роваша ему́ глаго́лы, явля́ют и от и́же по сих рече́нных.

Сего́ бо ра́ди их и в темни́цы живы́й отту́ду посла́ к Нему́, да Ему́ совокупи́т па́че. Они́ же и тогда́ едва́ ве́роваху, е́же и Христо́с гада́тельствуя глаго́лаше: «И блаже́н и́же а́ще не соблазни́тся о Мне». И сего́ ра́ди и ны́не глаго́лаше: «И свиде́тельство Его́ никто́же прие́млет», и ученико́в утвержа́я свои́х, и то́кмо не глаго́ля: не поне́же у́бо хотя́т ему́ ма́ли еще́ ве́ровати, сего́ ра́ди ло́жна непщу́йте бы́ти глаго́лемая, е́же бо «ви́де» глаго́лет, Сия́ же глаго́ла, вку́пе иуде́йскаго каса́яся неи́стовства и нечу́вствия, е́же у́бо и евангели́ст начина́я воспрети́ им глаго́ля: «Во своя́ прии́де, и свои́ Его́ не прия́ша». Сие́ же не Его́ согреше́ние, но неприе́мших осужде́ние. «Прие́мый Его́ свиде́тельство запечатле́, я́ко Бог и́стинен есть». Зде их устраша́ет, показу́я я́ко сему́ не ве́руяй, не Ему́ то́кмо, но и Отцу́ не ве́рует.

Ева́нгелие: Его́же бо посла́ Бог, рече́, глаго́лы Бо́жия глаго́лет.

Толко́вание: Поне́же у́бо я́же О́ного веща́ет, и ве́руяй и не ве́руяй, О́ному ве́рует и не ве́рует. А е́же «запечатле́», си́речь показа́, та́же прибавля́я стра́ха рече́, «я́ко Бог и́стинен есть». Не у́бо и́нако кто не ве́рует Сему́, а́ще не ложь поза́зрит посла́вшему Его́ Бо́гу. Поне́же бо ничто́же кроме́ Отца́ глаго́лет, но вся я́же О́ного, преслу́шаяй Сего́, преслу́шает Посла́вшаго. Зри́ши ли, ка́ко их и си́ми ужаса́ет? Еще́ бо ничто́же ве́лие непщева́ху бы́ти преслу́шати Христа́. Сего́ ра́ди толи́ку беду́ обе́си неве́рным, да уве́дят, я́ко Самого́ Бо́га преслу́шают, Христа́ преслу́шающеи. Та́же и прохо́дит сло́вом сим, к ме́ре не́мощи их сходя́ и глаго́ля:

Ева́нгелие: Не по ме́ре бо дае́т Бог Ду́ха.

Толкова́ние: Па́ки е́же рех, на смире́ннейшее приво́дит сло́во, упещря́я сие́ и удо́бь прия́тнейше творя́ слы́шащим. Тогда́ не бе бо и́нако возвы́сити и возрасти́ти стра́ха. А́ще бо что о Не́м ве́лие рекл бы и высо́ко, не бы уве́рилися, но и пренебрегли́ бы.

Сего́ ра́ди и на Отца́ возво́дит все, па́ки я́ко о челове́це о Христе́ еще́ бесе́дуя. Что ли есть е́же рече́ «не ме́рою дае́т Бог Ду́ха»? Мы у́бо вси рече́ ме́рою де́йство Ду́ха прия́хом. Дух бо зде, де́йства рече́, сие́ бо есть ме́римо. Сей же безме́рно име́ет все де́йство. А́ще же де́йство Его́ безме́рно, мно́го па́че существо́. Зри́ши ли и Ду́ха безме́рно? И́же у́бо Ду́ха все прие́мь де́йство, И́же Бо́жия ве́дый, глаго́ляй «е́же слы́шахом глаго́лем и е́же ви́дехом сведе́тельствуем», ка́ко у́бо бу́дет пра́веден зазре́тися? Ничто́же бо рече́ е́же не Бо́жие есть, ниже́ е́же не Ду́ха есть. И еще́ о Бо́жием Сло́ве ничто́же веща́ет, но от Отца́ и Ду́ха достове́рно твори́т уче́ние, я́ко бо Бо́жие есть ве́дяху, и я́ко Дух есть зна́яху, а́ще и не подоба́ющую о нем сла́ву имя́ху. Я́ко у́бо Сын есть не ве́дяху, сего́ ра́ди при́сно ко Отцу́ и Ду́ху прибега́ет, отту́ду уверя́я глаго́лемая.

Поне́же, а́ще кто сию́ отъе́м вину́, по себе́ истя́жет сло́во, зело́ недоста́точествует досто́инство Христо́во. Не сего́ бо ра́ди достове́рен им, поне́же де́йство Ду́ха име́ет, не отту́ду бо тре́бует по́мощи, но Сам есть довле́я Себе́ – еще́ к непщева́нию несоверше́ннейших веща́ет. Сия́ же глаго́лю да не про́сте я́же в писа́ниих лежа́щая да претека́ем, но и ра́зум глаго́лющаго, и не́мощь слы́шащих, и мно́га ина́я же в них да навы́кнем. Не вся бо я́коже хотя́т учи́тели веща́ет, но мно́гая я́коже нрав немощны́х истязу́ет. Те́мже и Па́вел глаго́лет: «Не возмого́х вам глаго́лати я́ко духо́вным, но я́ко плотяны́м, млеко́м вас напои́х, а не бра́шном» . Хоте́х бо рече́, я́ко духо́вным глаго́лати, не возмого́х бо: не поне́же у́бо той не́мощне имя́ше, но поне́же они́ не можа́ху си́це слы́шати. Си́це и Иоа́нн хотя́ше вели́ко не́кое научи́ти ученико́в, но не у́ терпя́ху они́ прия́ти: сего́ ра́ди во смире́ннейших пребыва́ет наипа́че.

Нравоуче́ние тридеся́тое: [О е́же истяза́ти писа́ния со опасе́нием]:

Подоба́ет у́бо истяза́ти со опасе́нием вся. И́бо ору́жия суть я́же от писа́нии духо́вна. Но а́ще не уве́дим сочета́ти ору́жия и вооружи́ти до́бре ученико́в, сия́ у́бо име́ют свою́ кре́пость, прие́млющихже ничи́мже по́льзовати мо́гут. Да положи́м у́бо бы́ти па́нсырь кре́пок, и шлем, и щит, и ору́жие. Та́же да во́змет кто сия́ ору́жия, и па́нсырь да положи́т на но́ги, шлем же вме́сто главы́ зре́нию, и щит не пред пе́рсьми да предложи́т, но любопри́тся пове́сити на нога́х - еда́ возмо́жет что от ору́жий сих? А не вреди́тся? Вся́ческому я́вьствена есть, но не от не́мощи ору́жий, но от неиску́ства неве́дящаго и́ми де́йствовати до́бре. Си́це и о писа́ниих: а́ще чин их смеси́м, свою́ у́бо они́ си́лу име́ют и си́це, нас же ничи́мже по́льзуют. Сия́ же осо́бь и в наро́де бесе́дуя вам, ничто́же соверша́ю вя́щше, но жите́йским во все вре́мя пригвожде́нных вас зрю, духо́вных же ниже́ во сне причаща́ющихся. Сего́ ра́ди и житие́ ва́ше неради́во есть, и о и́стинне подвиза́ющеся не мно́гу име́ем кре́пость, но подсмея́тельне быва́ем от е́ллинн и иуде́и и еретико́в. И а́ще у́бо и по ины́х не радя́ще, ту же зде ле́ность показу́ет[е], бе у́бо ниже́ си́це отве́та досто́йно быва́емое. Ны́не же в жите́йских у́бо ко́йждо меча́ есть жесточа́йше, и́же хи́трости проходя́ще и гража́нския де́йствующе ве́щи. В ну́жных же и духо́вных, всех есми́ лени́вейши. Чрезде́льными у́бо я́ко де́лы де́йствующе, а я́же всех нужне́йша полага́ти подоба́ше, сия́ ниже́ чреде́льна бы́ти непщу́юще. Или́ не ве́сте, я́ко не пе́рвых челове́к ра́ди то́кмо писа́шеся пи́санное, но и вас ра́ди? Не слы́шиши ли Па́вла глаго́люща: «Я́ко сия́ в наказа́ния на́ша написа́шася в ни́хже концы́ век достиго́ша, да терпе́нием и утеше́нием книг наде́жу име́ем »?. И вем у́бо ту́не глаго́ля: оба́че не преста́ну глаго́ля. Сие́ бо творя́ отвеща́ю Бо́гу, а́ще и послу́шаяй не бу́дет. Глаго́ляй бо внима́ющим име́ет утеше́ние е́же глаго́лати, повинова́ние слы́шащих. Глаго́ляй же ча́сте и не послу́шаемь, та́же не преста́я е́же глаго́лати - мно́жайшия у́бо бу́дет че́сти досто́ин за е́же Бо́гови уго́дная и ни еди́ному же внима́ющу, свое́ все исполня́я. Но оба́че а́ще и нам мзда бо́льша от ва́шего преслуша́ния, оба́че жела́ем сей ума́литися па́че, и ва́шему возрасти́ спасе́нию, мзда вели́ка ва́ше благоиску́сство. бы́ти непщу́юще. Сия́ глаго́лем ны́не, не я́ко да ско́рбно и тя́жко сотвори́м сло́во, но я́ко боле́знь вам да пока́жем, ю́же име́ем ва́шея ра́ди ле́ности. Ея́же бу́ди всем нам свободи́вшимся, духо́внаго держа́тися тща́ния и небе́сных получи́ти благи́х благода́тию и человеколю́бием Го́спода на́шего Иису́са Христа́, с Ни́мже Отцу́ сла́ва со Святы́м Ду́хом во ве́ки веко́в. Ами́нь.