Я́ко у́бо приидо́ша к Нему́ самаря́не, моля́ху Его́ пребы́ти у них. И пребы́сть та́мо два дни. И мно́ги мно́жайшии ве́роваша в Него́ за сло́во Его́. Жене́ же глаго́лаху: «Я́ко не ктому́ бесе́ды ра́ди твоея́ ве́руем, са́ми бо слы́шахом и ве́мы, я́ко Сей есть вои́стинну Спас ми́ру Христо́с». По двою́ же дню изы́де отту́ду и отъи́де в Галиле́ю.

Толкова́ние Ничто́же за́висти и не́нависти го́рше, ничто́же тщесла́вия люте́йше. Сия́ безчи́сленая обы́че растлева́ти блага́я. Иуде́и у́бо мно́жайши самаря́н ра́зум име́юще и с проро́ки воспита́вшеся, после́днии от сих яви́шася отсю́ду. Сии́ у́бо и от сведе́тельства ве́роваша жены́ и зна́мение ви́девше ничто́же, изыдо́ша моля́ше Иису́са пребы́ти у них. Иуде́и же и чудеса́ зря́ще, не то́кмо не держа́ху Его́ у себе́, но и отгоня́ху, и вся де́йствоваху, я́кобы от страны́ своея́ отри́нути. А́ще и сие́ прише́ствие оне́х ра́ди быва́ше, но они́ у́бо отгоня́ху, си́и же и пребыт́и моля́ху у себе́.

Сих у́бо не подоба́ше ли прия́ти моля́щих, рцы ми, и тре́бующих, но нав́етующим у́бо и отража́ющия приседе́ти, лю́бящим же ли и хотя́щим Его́ держа́ти не дая́ти Себе́? Но не бе сие́ досто́йно Его́ промышле́ния. Сего́ ра́ди и прия́т, и пребы́сть у них два дни.

Сии́ бо хотя́ху вы́ну Его́ держа́т, сие́ бо изъяви́л есть евангели́ст рек: «Я́ко моля́ху Его́ пребы́ти у них». Той же не прие́мляше, но два дни то́кмо пребы́сть. И в сех и мно́го мно́жайши ве́роваша в Него́. А́ще у́бо сим и не ле́по бе ве́ровати, и зна́мения ни еди́ного же узре́ти, и е́же ко иуде́ем враже́бне име́ти, но оба́че поне́же у́бо глаго́лемым со и́стинною сужда́ху, не близ стоя́ще сие́ им, но высоча́йшее возбране́ний прия́ша разуме́ние. И любоче́ствовахуся о е́же бо́льши чуди́тися Ему́. Жене́ же рече́ глаго́лаху:

Ева́нгелие: Не ктому́ бесе́ды ра́ди твоея́ ве́руем Ему́. Са́ми бо мы слы́шахом и уве́дехом, я́ко Сей есть вои́стинну Спас ми́ру Христо́с.

Толкова́ние: Ученицы́ учи́теля превзыдо́ша. Сии́ иуде́и осу́дят у́бо пра́ведне, и тем е́же ве́ровати, и тем е́же прия́ти. Они́ бо, о ни́хже вся́ко промышле́ние поста́више, ча́сте Его́ ка́мением побива́ху. Си́и же, ниже́ к ним устремля́ющася, привлача́ху к себе́. И они́ у́бо со зна́мении неиспра́влени пребыва́ют, си́и же кроме́ зна́мений мно́гу о Нем ве́ру показова́ху. И сим Его́ любоче́ствуют, е́же кроме́ зна́мений ве́ровати. Они́же не престаю́т и зна́мения прося́ще и искуша́юще.

Си́це благоразу́мныя души́ везде́ потре́ба. А́ще и прии́мется таковы́я и́стинны, облада́ет удо́бне. А́ще и не облада́ет, не от не́мощи ея́, но от неразу́мия сия́ си́це быва́ет.

Поне́же и со́лнце, егда́ прии́мет чи́стое очеса́, просвеща́ет удо́бне. А́щеже не просвеща́ет, о́нех неду́га согреше́ние есть, а не не́мощи сего́. Услы́ши у́бо, что си́и глаго́лют: «Ве́мы, рече́, я́ко сей есть вои́стинну Спас ми́ру Христо́с». Зри́ши ли, ка́ко а́бие разуме́ша, я́ко вселе́нную привлещи́ хотя́ше, я́ко о исправле́нии о́бщаго прии́де спасе́ния, я́ко не во иуде́ех хотя́ше заключи́ти Свое́ промышле́ние, но везде́ се́яти сло́во? Но иуде́и не си́це, но «и́щуще свою́ пра́вду соста́вити, пра́вде Бо́жией не покори́шася» . Си́и же испове́дуют всех в запреще́ниих бы́ти, о́но апо́стольское явля́юще: «Я́ко вси согреши́ша и лиша́ются сла́вы Бо́жия, оправда́еми ту́не Того́ благода́тию» . Ре́кше бо я́ко «Спас есть ми́ру», показа́ша, я́ко поги́бшаго, и не про́сте Спас, но зело́ в вели́ких. Приидо́ша бо мно́зи спасти́: и проро́цы, и а́нгели, - но «и́стинный Спас» есть, рече́, и́же и́стинное спасе́ние подая́, а не привре́менное. Сие́ ве́ры це́лыя! И́бо суть от обою́ду чу́дни: и я́ко ве́роваша, и я́ко кроме́ зна́мений. И́хже и Христо́с ублажа́ет глаго́ля: «Блаже́ни неви́девше и ве́ровавше». Я́ко всеце́ло сие́, и́бо жене́ сомни́тельне глаго́лющей, услы́шавше: «Еда́ сей есть Христо́с?». Не ре́ша и са́ми «я́ко и мы непщева́хом», ниже́ «я́ко непщу́ем», но я́ко «ве́мы», [и] не про́сте, но я́ко «Сей есть вои́стинну Спас ми́ру».

Не я́ко бо еди́наго от мно́гих Христа́ испове́даху, но вои́стинну Спа́са. И у́бо кого́ ви́деша спа́сшася? Глаго́л слы́шаше, и ре́ша я́же ре́ша. А́ще и чу́до ви́дели бы, мно́го и вели́ко рекли́ бы. М что ра́ди сия́ не глаго́лют вам благове́стницы глаго́лы и я́ко чу́дне бесе́дова? Да навы́кнеши, я́ко мно́го от вели́ких претека́ют, от конца́ же все изъяви́ша: увеща́ бо наро́да всеце́ла и гра́да всего́ рече́нными. А иде́же не покаря́ются, тогда́ принужда́ются глаго́лати рече́нная, да не от неразу́мия слы́шащых усужда́ет кто наро́да Уча́щему.

Ева́нгелие: И по двою́ дню изы́де отту́ду и отъи́де в Галиле́ю. Сам бо Христо́с сведе́тельствова, я́ко проро́к во свое́м оте́честве и че́сти не име́ет.

Толкова́ние: Сего́ у́бо ра́ди предлежи́т, я́ко в Капернау́м не отъи́де, но в Галиле́ю, и отту́де в Ка́ну. Да́же бо не истя́жеши, что ра́ди у свои́х не пребы́сть, у самаря́н же пребы́сть, полага́ет вину́, глаго́ля: Я́ко не вня́ша Ему́. Сего́ ра́ди не отъи́де та́мо, я́ко не бо́льшему им бы́ти суду́. И́бо оте́чество Его́ зде непщу́ю глаго́лати Капернау́ма. Я́ко не наслади́ся та́мо че́сти, услы́ши Его́ глаго́люща: «И ты Капернау́м до небеси́ возвы́сивыйся, до а́да низведе́шися» . Оте́чество свое́ нарица́ет, смотре́ния же явля́я сло́во и в сем мно́жая пребыва́я. Что у́бо? Не зри́м ли, рече́, и от свои́х мно́гих чуди́мых? Но и па́че у́бо, и от ре́тких такова́я подоба́ет усужда́ти. А́щеже не́цыи во свое́м почита́хуся, мно́го па́че в чужде́м: обы́чай бо удо́бь пренебрего́мых твори́ти весть.

Ева́нгелие: Я́коже прии́де в Галиле́ю, прия́ша Его́ галиле́яне вся, зря́ще я́же сотвори́л есть во Иерусали́мех в пра́здник, - и си́и бо приидо́ша в пра́здник.

Толкова́ние: Зри́ши ли, я́ко злосло́вими, си́и наипа́че Ему́ приступа́юще обрета́ются? О́в бо глаго́лаше: «От Назаре́та мо́жет ли то бла́го бы́ти?». Ин же: «Вопроси́ и виждь, я́ко от Галиле́и проро́к не воста́». Сия́ же и досажа́юще глаго́лаху, поне́же от Назаре́та мно́гим ви́дяшеся бы́ти. И е́же самаряни́ну бы́ти непщева́ху: «Самаряни́н бо еси́ и бе́са име́еши» рече́. Но се, и самаря́не, и галиле́яне ве́руют во студ иуде́ем. Обрета́ютжеся и галиле́ев самаря́не лу́чши, они́ бо от глаго́л жены́ прия́ша, си́и же ви́девше зна́мение я́же сотвори́.

Ева́нгелие: Прии́де у́бо Иису́с па́ки в Ка́ну Галиле́йскую, иде́же сотвори́л есть во́ду вино́.

Толкова́ние: Воспомина́ет чудеси́ послу́шателю, самаря́н похвале́ние взима́я. Си́и бо и от су́щых во Иерусали́мех, и от бы́вшых та́мо зна́мений Его́ прия́ша. Самаря́не же не си́це, но от уче́ния еди́наго. Я́ко у́бо прии́де та́мо рече́, вину́ же не приложи́л есть, ея́же ра́ди прии́де. В Галиле́и у́бо за́висти ра́ди иуде́йския прии́де, в Ка́ну же что ра́ди? В нача́ле у́бо зово́мь на брак. Ны́не же что ра́ди и за что? Мне ви́дится, ю́же от чудеси́ ве́ру прибы́вшую крепча́йшу творя́ прише́ствием, и наипа́че их привлача́я, е́же самозва́н приити́ и Свое́ у́бо оста́вити оте́чество, предпоче́сти же оне́х.

Ева́нгелие: Бе же не́кто царе́в муж, ему́же сын боля́ше в Капернау́ме. Сей слы́шав, я́ко Иису́с прихо́дит от иуде́я, прии́де к Нему́ и моля́ше Его́, да прии́дет и исцели́т сы́на его́.

Толкование: Или́ у́бо ро́да сый ца́рска, или́ досто́инством нача́льства и́но име́ет си́це нарица́емо.

Не́цыи у́бо того́ о́ного непщу́ют, су́щаго в Матфе́и. Показу́етжеся, и ин сый от о́ного, не от са́на то́кмо, но и от ве́ры. Он бо и хотя́щу Христу́ приити́, мо́лит пребы́ти. Сей же ничто́же таково́ обеща́ющу, в дом влеча́ше. И он у́бо рече́ «несмь досто́ин, да под кров мой вни́деши». Сей же принужа́ет: «Сни́ди, глаго́ля, пре́жде не́же умре́ти сы́ну моему́». И та́мо у́бо от него́ сшед в Капернау́м вхожда́ше. Зде же от Самари́и: и не в Капернау́м, но в Ка́ну прише́дшу прии́де Сей. И о́ного у́бо сын разслабле́нием держа́шеся, сего́ же о́трок – огни́цею: «И прише́д, моля́ше, да исцели́т сы́на его́, хотя́ше бо умре́ти».

Что у́бо Христо́с? «А́ще зна́мения и чудеса́ уви́дите, рече́, не ве́руете». И у́бо сие́ ве́ры бе: и е́же приити́, и е́же умоли́ти. И по сих же Ему́ свиде́тельствует евангели́ст, глаго́ля, я́ко ре́кшу Иису́су:

Ева́нгелие: Иди́, зане́ сын твой жив есть. Ве́рова сло́ву Его́ и идя́ше.

Толкова́ние: Что у́бо есть е́же рече́? Зде или́ самаритя́ном чудя́ся глаго́лаше сия́, зане́ кроме́ зна́мений ве́роваша. Или́ ви́дящася Его́ гра́ду бы́ти каса́яся Капернау́ма, отну́дуже сий бе. Поне́же и ин не́кто в Луце́ глаго́ля: «Ве́рую Го́споди, помози́ моему́ неве́рию», глаго́лаше па́ки, я́ко а́ще и сей ве́рова, но непр́аве, ни здра́ве. И сие́ явля́ет от е́же вопраша́ти, в кий час оста́ви его́ огни́ца. Хотя́ше бо уве́дети, или́ самово́льне, или́ от повеле́ния Христо́ва сие́ бысть. Я́ко у́бо уве́де, зане́ вчера́ в седмы́й час, ве́рова и сам, и дом его́ весь.

Зри́ши ли, я́ко тогда́ ве́рова, егда́ о́троцы ре́ша, а не егда́ Христо́с? Мысль у́бо его́ облича́я, с не́юже прише́д сия́ глаго́лаше. Си́це бо па́че и в ве́ру его́ привлача́ше: пре́жде бо зна́мения не зело́ бе ве́рова. А́щеже и прии́де, и умоли́, ничто́же чу́дно: обыко́ша бо отцы́ от мно́гия любви́ не то́кмо и́мже наде́ются враче́м приходи́ти, но и и́мже не наде́ются бесе́довати, и ни еди́номуже отню́д оста́вити хотя́ще. Поне́же я́ко от преизли́шия приступи́, егда́ прии́де в Галиле́ю, тогда́ Его́ ви́де. Я́ко а́ще бы зело́ ему́ увере́но бы́ло о Христо́ве си́ле, не бы у́бо облени́лся, о́троку хотя́щу сконча́тися, во Иуде́ю приити́. А́ще же боя́шеся, ниже́ сие́ добро́. Зри у́бо и самы́я глаго́лы та́ко явля́ют не́мощь му́жа. Подоба́ше бо, а́ще и не пе́рвее, но оба́че по е́же мысль обличи́ти, ве́лие не́что мечта́ти о Нем. Услы́ши, ка́ко еще́ до́лу влачи́тся: «Сни́ди бо, рече́, пре́жде не́же умре́ти сы́ну моему́»: и я́ко не могу́щу по сме́рти его́ воскреси́ти, и я́ко не ве́дящу и́миже ве́щи о́трока уста́ви - сего́ ра́ди его́ облича́ет и со́вести каса́ется, показу́я я́ко зна́мения предвари́тельне души́ ра́ди бы́ша. Зде бо не ме́ньша сы́на отца́ немощну́юща мы́слию исцеля́ет, увещава́я нас не от зна́мений, но от уче́ния внима́ти Ему́: зна́мения бо не ве́рным, но неве́рующым и дебеле́йшим. Тогда́ у́бо от стра́сти не зело́ внят глаго́лемым, ра́зве еди́ным и́же о о́троце. По́слежде хотя́ше рече́ное восприима́ти и велича́йшее, и отсю́ду приобрета́ти: е́же у́бо и бысть.

Что же у́бо о со́тнице са́мо обеща́ся приити́, зде же ниже́ зово́мь прихо́дит? Зане́ то́кмо у́бо ве́ра соверше́нна бе. Те́мже и обеща́ся приити́, да навы́кнем му́жа благоразу́мие: зде же еще́ сей несоверше́н бе. Поне́же у́бо горе́ и до́лу принужда́ше Его́ глаго́ля: «Сни́ди», и не уве́дяше я́вствено, я́ко и не и сый исцели́ти мо́жет, показу́ет я́ко и сие́ возмо́жно Ему́, да е́же от себе́ со́тник имя́ше, сие́ сей от е́же не приити́ Иису́су уве́сть. Егда́ у́бо рече́т «а́ще не зна́мения и чудеса́ уви́дите, не ве́руете», сие́ глаго́лет, я́ко подоба́ющую ве́ру не у́ име́ете, но еще́ я́ко о проро́це пребыва́ете. Открыва́я у́бо Себе́ и показу́я, я́ко кроме́ зна́мений подоба́ше ве́ровати Ему́, глаго́лаше я́же и Фили́ппу: «Ве́руеши ли, я́ко Оте́ц во Мне, и Аз во Отце́. А́щеже ни, за дела́ ве́руйте Мне» .

Ева́нгелие: Уже́ же ему сходящу, сретоша его раби глаголюще: «Я́ко сын твой жив есть». А вопраша́ше у́бо от них часа́, во́ньже отра́днее имя́ше, и ре́ша ему́: «Я́ко вчера́ в седмы́й час оста́ви его́ огни́ца». Позна́ у́бо оте́ц, я́ко он час, во́ньже рече́ ему́: сын твой жив есть. И ве́рова сам и дом его́ весь.

Толкова́ние: Зри́ши ли, ка́ко чу́до я́вствено бысть? Не про́сте бо, ниже́ я́ко прилучи́ся свободи́ся беды́, но внеза́пу, я́ко явля́тися не ктому́ естества́ после́дование бы́ти быва́емое, но де́йства Христа́. К саме́м бо прише́д врато́м сме́рти, я́коже и оте́ц изъяви́л есть рек: «Сни́ди пре́жде, не́же умре́ти сы́ну моему́», внеза́пу свободи́ся от неду́га, е́же у́бо и рабо́в воздви́же. Они́ бо не́гли не я́ко благовеству́юще то́кмо, но и я́ко изли́шне про́чее Госпо́дне прише́ствие непщу́юще бы́ти. Срето́ша, и́бо ве́дяху они́ [его́] приходя́ща: те́мже и на само́м пути́ ему́ прилучи́шася. Челове́к, свободи́вся стра́ха про́чее, к ве́ре преклони́ся. Хотя́ показа́ти я́ко пути́ его́ де́ло бысть, и похваля́ется про́чее, я́ко бы не мне́ти ту́не воздви́гнутися, те́мже со опасе́нием вся навыка́ше. И ве́рова сам и дом его́ весь. И́бо бе несомне́тельно сведе́тельство про́чее. И́же бо не су́ще, ниже́ слы́шаще Христу́ бесе́дующу, ниже́ вре́мя ви́дяще, си́и от влады́ки своего́ уве́девше, я́ко сие́ бе вре́мя, несомне́тельно имя́ Христу́ указа́ния си́лы Его́: сего́ ра́ди и они́ ве́роваша.

Нравоуче́ние три́десять пя́тое: Я́ко о всех случа́ющыхся нам подоба́ет благодари́ти Бо́га:

Что ли у́бо от сих наказу́емся? Не чудеса́ ожида́ти, ниже́ зало́ги иска́ти Бо́жия си́лы. Зрю бо и ны́не мно́гих тогда́ благове́йнейшых быва́ющих, егда́ или́ сы́ну злостра́ждущу, или́ жене́ неду́гующей утеше́ния не́коего насладя́тся. Подоба́ет же и не случа́ющимся, пребыва́ти та́коже благодаря́щим [и] сла́вящим. Сие́ бо рабо́в благоразу́мных есть, сие́ кре́пких же и лю́бящых, я́коже подоба́ет Влады́ку. Не то́кмо во осла́бе пребыва́ющым, но и му́чимым притека́ти к Нему́, и́бо и сия́ Бо́жия промышле́ния дела́. «Его́же бо лю́бит Госпо́дь наказу́ет. Бие́т же вся́кого сы́на, его́же прие́млет» .

Егда́ же во осла́бе кто Ему́ угожда́ет то́кмо, не мно́гия показу́ет любви́ зна́мения, ниже́ чи́сте лю́бит Христа́. И что глаго́лю здра́вие и име́ний изооби́лие, или́ нищету́, или́ неду́га? А́ще бо гее́нну услы́шиши, а́ще и и́но что лю́то, ниже́ си́це отступа́ти подоба́ет е́же о Влады́це благохвале́ния: но вся страда́ти и де́йствовати о я́же к Нему́ любви́. Сие́ бо рабо́в благода́рных и души́ неукло́нны. И́же сим о́бразом пребыва́яй и настоя́щее устро́ит удо́бне, и бу́дущих получи́т всех, и мно́гаго наслади́тся от Бо́га дерзнове́ния, его́же бу́ди всем получи́ти благода́тию и человеколю́бием Го́спода на́шего Иису́с Христа́, с Ни́мже Отцу́ сла́ва со Святы́м Ду́хом, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.