По сих обре́те его́ Иису́с во святи́лищи и рече́ ему́: «Се здрав был еси́, не ктому́ согреша́й, да не го́рше что тебе́ бу́дет

Лю́то грех, лю́то и души́ вред. Мно́жицею же от преизли́шия и теле́с косну́ся зло́е, исте́кше. Поне́же бо мно́гая души́ нам стра́ждущей, безболе́знене име́ем, те́ло же, а́ще и мал прии́мет вред, вся́ко твори́м тща́ние, я́кобы свободи́ти сие́ от неду́га. Сего́ ра́ди и Бо́г сие́ му́чит мно́жицею о согреше́ниих о́ноя, я́кобы ма́лою ра́ною и бо́льшаго получи́ти целе́ния. Си́це и в кори́нфянех соблуди́вшаго Па́вел испра́вил есть, губи́тельство пло́ти души́ неду́г удержа́ и те́лу ре́зания наве́д. Си́це спря́та зло́е, я́коже не́кий врачь изря́ден сухо́тную или́ селезе́нку врачева́нием, отвну́трь не повину́ющуся, сжига́я отвне́. Сие́ и Христо́с сотвори́л есть о разсла́бленом. И явля́я сам и глаго́лаше: «Се здрав был еси́, не ктому́ согреша́й, да не го́рше тебе́ что бу́дет».

Что ли у́бо от зде науча́емся? Пе́рвее у́бо, зане́ от грех роди́ся неду́г. Второ́е, я́ко ве́рно гее́нны сло́во и е́же до́лго бы́ти и безме́рно муче́ние. Где бе ны́не суть глаго́люще: я́ко в час еди́н уби́х, и вма́ле вре́мени ча́сце прелюбоде́йствовах, и безсме́ртное му́чуся? Се бо и сей, не в толи́ких согреши́л есть ле́тех, в ели́ких му́чашеся, всеце́ло у́бо челове́ческое житие́ изнури́л есть в долготе́ томле́ния. Ниже́ бо вре́менем согреше́ния су́дятся, но в само́м естестве́ прегреши́вших. По сем и о́но есть уви́дети, я́ко а́ще и лю́ту постра́ждем казнь о пре́жних гресе́х, та́же в те же впаде́м, люте́йшу мно́гу па́че постра́ждем: па́ки и па́че в ле́поту. И́же бо ниже́ томле́нием быв лу́чши: я́ко нечу́вствен и преоби́дник, на бо́льшую приво́дится му́ку. Довля́ше бо и грех спря́тати, и сотвори́ти целому́дренейша попо́лзшагося еди́ною. Егда́ же муче́ние прело́жшеся, сие́ соде́ловает, в ле́поту го́рше ему́ тре́ба есть му́ки. А́щеже казнь стра́ждуще, та́же те́ми же па́дающе, неисце́льная постра́ждем, егда́ ниже́ отню́дь му́чимся в те́хже пребыва́юще гресе́х, ка́ко не зело́ подоба́ет тогда́ наипа́че боя́тися и трепета́ти а́ки неисце́льная хотя́щым претерпева́ти? «И что ра́ди, рече́, не все си́це му́чатся? И́бо мно́гих зрим злых благотеле́сных су́ще, здра́вствующых и мно́гаго наслажда́ющихся благоде́нствия». Но не дерза́ем, но о сих па́че всех да слези́м. Е́же бо ничто́же им зде пострада́ти, напу́тия быва́ют бо́льшаго та́мо муче́ния. И сие́ явля́я Па́вел глаго́лаше: «Ны́не же суди́ми от Го́спода наказу́емся, да не с ми́ром осу́димся» .

Е́же бо зде наказа́ния, а я́же та́мо томле́ния есть. «Что у́бо, все ли, рече́, неду́ги от грехо́в?». Не все у́бо, но и мно́жайшая. Не́каяже и от ле́ности ины́я быва́ют. И́бо и чре́вообъяде́ния, и пра́зность, и пия́нство таковы́я ражда́ют стра́сти. Подоба́ет же везде́ соблюда́ти еди́но то́кмо, я́ко бы благода́рствене терпе́ти вся́ку я́зву. Быва́ет же и греха́ ра́ди. Я́коже и в ца́рских зри не́коего сего́ ра́ди многобо́лием удержа́на. Быва́ет и благоиску́ства ра́ди, я́коже И́ов рече́: «Не мни Мя и́нако тебе́ сотво́рша, ра́зве да яви́шися пра́веден» .

Но что у́бо о разсла́бленых сих согреше́ния на среду́ изно́сит Христо́с? И́бо и о́ному су́щему в Матфе́и рече́: «Дерза́й, ча́до, оставля́ются тебе́ греси́», и сему́: «Се здрав был еси́ не ктому́ согреша́й». И вем уб́о, я́ко не́цыи разсла́бленаго сего́ оклевета́юще, ре́ша его́ бы́ти Христу́ клеветника́, и сего́ ра́ди сия́ слы́шати. Что у́бо о о́ном су́щем в Матфе́и, та́яже про́сто слы́шащу рече́м? И́бо и о́ному рече́: «Оставля́ются тебе́ греси́». Отню́ду же я́вствено, я́ко ниже́ сей сея́ ра́ди вины́ сия́ слы́ша, и сие́ и отъину́ду я́вственейши уви́дети. По сих бо, рече́, «обре́те его́ Иису́с во святи́лищи», е́же вели́каго благогове́ния зна́мение есть. Не отъи́де бо на то́ржища и обхожде́ния, ниже́ наслажде́нию и осла́бе вдаде́ себе́, но во святи́лищи пребыва́ше. А́ще и толи́ко хотя́ претерпева́ти наше́ствие, и от всех изгоня́емь та́мо, но ничто́же сих увеща́ его́ отступи́ти святи́лища. Обре́т у́бо его́ Христо́с, и по е́же бесе́довати иуде́ом, ничто́же таково назна́мена.

А́ще же сие́ порица́ти хоте́л бы, рек бы у́бо к нему́: «Па́ки ли те́ми же начина́еши, ниже́ исцеле́нием ли был еси́ лу́чши?». Но ничто́же от сих рече́, но к бу́дущему утвержда́ет то́кмо.

Что у́бо и хромы́х и бе́дных исцели́в, нигде́же сих воспомяну́л есть? Мне ви́дится, сим у́бо от грехо́в неду́ги бы́ти, ины́м же от не́мощи есте́ственыя. А́ще не сие́, и ины́м си́ми и и́же к сим рече́нными бесе́довал бы. Поне́же бо ины́х всех сей неду́г люте́йши, бо́льшими ме́ньшее исправля́ет. Я́ко исцели́ не́коего ина́го, запове́да да́ти сла́ву Бо́гу, не о́ному еди́ному сия́ запове́дуя, но и о́нем всем; си́це и сим, си́ми все́м и про́чим запове́дует и совещева́ет сия́, я́же и к сим рече́.

К сим же и о́но есть рещи́, зане́ мно́го сведе́ души́ его́ терпе́ние, и я́ко могу́щу завеща́ние прия́ти, гауча́ет благодея́нием и стра́хом бу́дущых злых, держа́ его́во здра́вие. И зри невелича́вое. Не рече́ бо: «Се здра́ва тя сотвори́х», [но]: «Се здрав был еси́, не ктому́ согреша́й». И па́ки, не рече́: «Да не му́чу тебе́», но: «Да не го́рше тебе́ что бу́дет», без лица́ обоя́ положи́в. И показу́я благода́ти па́че су́ще здра́вие, не́жели досто́инства. Не изъяви́ бо, я́ко досто́инство дав свободи́ся каз́ни, но я́ко человеколю́бием спасе́ся. Поне́же, а́ще не сие́ бы́ло бы, рекл бы у́бо «се дал еси́ согреше́нных казнь дово́льну, утвержа́йся про́чее». Ны́не же не си́це рече́, но ка́ко? «Се здрав был еси́, не ктому́ согреша́й». Сия́ и нам саме́м ча́сте да приглаго́луем: а́ще у́бо и му́чившеся свободи́ся, сие́ ко́ждо к себе́ да глаго́лет: «Се здрав был еси́, не ктому́ согреша́й». А́ще же не да́мы казнь, в те́хже пребыва́юще, о́но апо́стольское да приглаша́ем: «Я́ко благода́ть Бо́жия на покая́ние нас приво́дит. По жесто́чьству же на́шему и непокая́нному се́рдцу, сокро́виществуем себе́ гнев» .

Не е́же стягну́ти те́ло то́кмо, но и отъину́ду ве́лие ему́ подаде́ Своего́ Божества́ зна́мение. Е́же бо рещи́ «не ктому́ согреша́й» изъяви́л есть Ве́дяща вся я́же напреди́ ему́ бы́вшая прегреше́ния: те́мже и на бу́дущая хотя́ше достове́рен бы́ти.

Ева́нгелие: Отъи́де у́бо челове́к и возвести́ иуде́ом, я́ко Иису́с есть сотвори́вый его́ здра́ва.

Толкова́ние: Зри его́ па́ки в то́мже пребыва́юща благодаре́нии. Не рече́ бо: «Я́ко Той есть реки́й: возми́ одр свой и ходи́», поне́же бо они́ ви́дящееся согреше́ние при́сно приноша́ху. Той отве́т при́сно предлага́ет, па́ки Врача́ я́вствена творя́ и ины́х привлещи́ хотя́ ко усвое́нию. Не си́це бо нечу́вствен бе, я́ко по толи́ком благодея́нии и наказа́нии, прода́ти Благода́теля и злоде́йственою мы́слию сие́ рещи́. А́ще бо и зверь был бы, а́ще бо безчелове́чен не́кий и ка́менен, дово́льно и благодея́ние и страх его́ удержа́ти. И́бо, во ушесе́х име́я преще́ния, убоя́л бы ся у́бо, да не го́ршее что постра́ждет, вели́ки прие́мь си́лы Вра́чевы зало́ги. И́накоже, а́ще оболга́ти хоте́л бы, здра́вие умолча́в, преступле́ние рек бы и осуди́л. Но несть сие́, несть, но мно́гаго дерзнове́ния глаго́лы и благодаре́ния, и пропове́дует Благода́теля, ничи́м же ме́ньши слепа́го. Что бо он рече́?

Ева́нгелие: «Сотвори́л есть бре́ние и пома́за о́чи. Си́це и се Иису́с есть сотвори́вый мя здра́ва». Гоня́ху у́бо его́ иуде́и, зане́ сия́ творя́ше в суббо́ту. Что у́бо Христо́с? «Оте́ц Мой, рече́, досе́ле де́лает, и Аз де́лаю».

Толкова́ние: Егда́ бо о ученице́х отвеща́ти подоба́ше, Дави́да сора́внаго на среду́ приведе́: «Не прочто́сте ли, глаго́лет, что сотвори́л есть Дави́д, егда́ взалка́ сам?» . Егда́ же о Себе́, на Отца́ прибеже́, от обою́ду единоче́стие показу́яй: тем е́же Отца́ рещи́ сво́йствене, и тем е́же та́яже де́йствовати.

И что ли ра́ди не рече́ о Иерихо́не быва́емая? Возвести́ их восхоте́ от земли́, да не ктому́ я́ко челове́ку внима́ют, но я́ко Бо́гу и Законополо́жнику до́лжну су́щу. А́щеже не при́сный бе Сын и того́жде существа́, отве́т осужде́ния бо́льши есть. Ниже́ бо, а́ще кто и епа́рх зако́н ца́рский преложи́, та́же порица́емь, отвещава́ет си́це и глаго́лет: я́ко и бо царь разреши́л есть, возмо́жет избежа́ти, но и бо́льшее согреше́ние си́це соде́лает. Но поне́же ра́вна я́же досто́инства, зде и я́же отве́та соверши́шася. Со утверже́нием вся́ким, от них бо, рече́, разреша́ете Бо́га согреше́ний, от тех же и Мене́. Сего́ ра́ди предвари́л, рече́: «Оте́ц Мой», да и не хотя́щых увещева́ет та́яже прости́ти, опа́сных приближе́нием устыде́вшыхся. А́щеже глаго́лет кто: «И где Оте́ц де́лает, в день седмы́й почи́ от всех дел Свои́х?», - о́браза да навы́кнет, по нему́же де́лает. Кото́рый у́бо о́браз де́лания? Помышля́ет, содержи́т бы́вшая вся. Зря у́бо со́лнца восия́юща, и луну́ теку́щу, и е́зера исто́чницы, и ре́ки дождя́, и естества́ тече́ние, е́же в се́менех е́же в телесе́х на́шых и безслове́сных - и́на вся, и́миже сие́ все состои́тся, навы́кни всегда́шнее О́тче дея́ние: «Восиява́ет бо со́лнце свое́ на лука́вых и благи́х. И дожди́т на пра́ведных и непра́ведных» . И па́ки: «А́щеже траву́ се́льную, днесь су́щу, а у́тре во огнь вмета́ему, си́це Бог оде́вает» . И о пти́цах бесе́дуя глаго́лаше: «Оте́ц ваш небе́сный пита́ет я́» . Зде бо глаго́лы все сотвори́л есть в суб́боту, и ничт́оже вя́щше приложи́, и то́йже во святи́лищи быва́емых, и, от ни́хже они́ де́йствуют, разреша́ет согреше́ния. Иде́же и де́лу бы́ти повеле́, си́речь, одр взя́ти - ничто́же ве́лие к ве́щи споспеща́юще, но всем то́кмо показу́я я́вствено суббо́ты разреше́ние, на бо́льшее возво́дит сло́во, па́че их ужаси́ти хотя́ от О́тча досто́инства и возводи́ти высоча́йше. Сего́ ра́ди, егда́ о суббо́те бу́дет сло́во, ниже́ я́ко челове́к то́кмо отвещева́ет, ниже́ я́ко Бог то́кмо: но овогда́ у́бо си́це, овогда́ же и́нако, - хотя́ше бо о́бща уве́рити и смотре́ния схожде́ние, и Божества́ досто́инство. Сего́ ра́ди ны́не я́ко Бог отвещева́ет. А́ще бо хоте́л бы от челове́ческих им бесе́довати то́кмо, пре́были бы у́бо в то́мже смире́нии. Те́мже, да не сие́ бу́дет, Отца́ на среду́ приво́дит. И́бо и тварь де́лает в суббо́ту, и́бо со́лнце тече́т, и ре́ки теку́т, и исто́чницы кипя́т, и жены́ ража́ют. Но да навы́кнеши, я́ко не тварь есть, не рече́: «я́ко де́лают», и́бо тварь де́лает. Но: «Ей де́лаю, и́бо Оте́ц Мой де́лает».

Евангелие: Сего́ ра́ди па́че иска́ху Его́ иуде́е, рече́, уби́ти, я́ко не то́кмо разоря́ше суббо́ту, но и Отца́ Своего́ глаго́лаше Бо́га, ра́вна Себе́ творя́ Бо́гу.

Толкова́ние: И не рече́ «глаго́ля»: не во глаго́лех бо еди́ных сие́ показова́ше, но часте́йше в ве́щех. Что ли у́бо? Я́ко словесе́м у́бо имя́ху зазира́ти и го́рдость порица́ти, веще́й же и́стинну зря́ще сбыва́ющуся и о де́лех пропове́да Ему́ си́лу, ничто́же сопроти́в рещи́ можа́ху про́чее. Но нехотя́щии со благодаре́нием сия́ приима́ти, рече́: зане́ не Христо́с творя́ше себе́ ра́вна Бо́гу, но иуде́и сие́ непщева́ху. Те́мже у́бо свы́ше рече́нное да прочте́м: гоня́ху Его́ иуде́и или́ не гоня́ху? Вся́ческому я́вствено, я́ко гоня́ху. И сего́ ра́ди гоня́ху или́ ина́го ра́ди чего́? И сие́ соиспове́сть, я́ко сего́ ра́ди. Разреша́ше суббо́ту или́ не разреша́ше? Ниже́ к сему́ име́ет у́бо кто сопроти́в рещи́. Отца́ своего́ глаго́лаше Бо́га или́ не глаго́лаше? И сие́ я́вствено. Те́мже у́бо и про́чее того́же после́дования име́ются. Я́коже бо е́же Отца́ глаго́лати Своего́, и е́же разреша́ти суббо́ту, и е́же гони́тися от иуде́й о́ного ра́ди, и сего́ ра́ди па́че не непщва́ние бе ло́жнаго на ве́щи и́стинны - си́це и е́же ра́вна Себе́ твори́ти Бо́гу, того́ ра́зума изрече́ние бе. И от и́же напреди́ рече́нных сие́ я́вственейше есть уве́дети. Е́же бо «Оте́ц Мой де́лает и Аз де́лаю», ра́вна есть Себе́ творя́щаго Бо́гу. Не даде́ бо всех ниже́ еди́но разли́чие. Не рече́ бо: «Он де́лает, Аз же служу́», но: «Я́коже Он де́лает, и Аз» - и ра́вность мно́гу показа́. А́ще же не Сам сие́ хоте́л бы состро́ити, но иуде́и сие́ ту́не бы непщева́ли, не бы у́бо оста́вил им бы́ти мысль соблажне́ну, но испра́вил бы сию́. И евангели́ст же не бы у́бо сие́ умолча́л, но рекл бы у́бо я́вствене: я́ко иуде́и у́бо си́це непщева́ху, Сей же не творяше Себе́ ра́вна Бо́гу; я́коже и и́нде сие́ твори́т, егда́ уви́дит и́нако у́бо глаго́лемо и и́накоже непщу́емо рече́нное, си́речь, «разреши́те хра́ма сего́», глаго́лаше Христо́с, «и Аз треми́ де́ньми воздви́гну его́» - о пло́ти Свое́й глаго́ля, но иуде́и сие́ не разуме́вше и непщу́юще о иуде́йском хра́ме бесе́довати, «В четы́редесяти и шести ле́тех созда́ся храм сей» ре́ша, «и Ты ли треми́ де́ньми воздви́гнеши его́?». Поне́же у́бо и́но рече́ Он, и́ноже непщева́ху они́, [Той бо о пло́ти Свое́й глаго́лаше, они́же о хра́ме свое́м непщева́ху], сие́ рещи́ся, назна́менуя сие́ евангели́ст и исправля́я их непщева́ние, наведе́ глаго́ля: «Он же глаго́лаше о хра́ме те́ла Своего́». Я́коже а́ще зде Христо́с у́бо не твори́л бы Себе́ ра́вна, ниже́ сие́ хоте́л бы предста́вити, иуде́и же сие́ непщева́ли бы, испра́вил бы у́бо и зде непщева́ние их и рек: «Иуде́и у́бо непщева́ху Ему́ Себе́ ра́вна твори́ти Бо́гу, О́нже не о ра́вности глаго́лаше». И́бо зде то́кмо ниже́ сей еди́н, но и́нде па́ки сие́ и́стое явля́ется творя́ и ин евангели́ст. Егда́ бо глаго́лаше ученико́м: «Внима́йте от ква́са фарисе́йска и саддуке́йска». Они́ же размышля́ху глаго́люще, я́ко хлебо́в не взя́хом. И́но у́бо Он рече́, ква́са уче́ние нарица́я, и(не́х?) непщева́ху ученицы́, о хле́бех рещи́ помышля́юще. Исправля́я па́ки сие́, не ктому́ евангели́ст, но Сам Христо́с си́це глаго́ля: «Не у́ ли помышля́ете, ниже́ разуме́ете, я́ко не о хле́бех рех вам?». Зде же ничто́же таково́. И у́бо рече́, само́е сие́ отъе́мля, наведе́:

Ева́нгелие: Не мо́жет Сын о Себе́ твори́ти ничто́же.

Толкова́ние: Сопроти́вная у́бо, о́ челове́че, сотвори́л есть. Ниже́ бо отъе́мля, но укрепля́я ра́вность сие́ глаго́лет. Но внима́йте со опасе́нием: ниже́ бо ху́до есть иско́мое. Е́же бо «о Себе́», сие́ во мно́гих ме́стех Писа́ния лежи́т. И о Нем, и о Святе́м Ду́се. И тре́ба есть уви́дети рече́ния си́лу, да не вели́кая согреша́ют. А́ще бо само́ о себе́ прие́млет кто, я́коже есть гото́во прия́ти, смотри́ коли́ко после́дует безме́стие.

Ниже́ бо рече́, я́ко о́ва у́бо мо́жет Собо́ю твори́ти, о́важе не мо́жет, но вся́чески рече́: «Не мо́жет о Себе́ Сын твори́ти ничто́же». Вопроша́ю у́бо сопроти́в глаго́люща мне: ничто́же ли у́бо о Себе́ мо́жет твори́ти Сын, рцы ми? И а́ще рече́т, я́ко ничто́же, рече́м: я́ко и у́бо велича́йшее благи́х о Себе́ сотвори́л есть, и вопие́т Па́вел, глаго́ля: «И́же во зра́це Бо́жии Сый, не восхище́ние непщева́ е́же бы́ти ра́вен Бо́гу, но Себе́ истощи́, зрак раба́ прие́м» . И па́ки Сам рече́:

Ева́нгелие: О́бласть име́ю положи́ти ду́шу Мою́, и о́бласть име́ю па́ки прия́ти ю́. И никто́же взе́млет ю́ от Мене́.

Толкова́ние: Зри́ши ли сме́рти и живота́ о́бласть име́ющаго и толи́ко смотре́ние о Себе́ соде́лавшаго? И что глаго́лю о Христе́? Мы бо, и́хже ничто́же худе́йше бу́дет, мно́га о себе́ де́йствуем, и зло́бу о себе́ избира́ем, и доброде́тель о себе́ прохо́дим.

А́щеже не о Себе́, ниже́ о́бласть име́юще, ниже́ гее́нну согреша́юще претерпева́ли бы́хом, ниже́ Ца́рствия исправля́юща наслади́мся. Что у́бо есть е́же «о Себе́ не мо́жет твори́ти ничто́же»? Я́коже ничто́же сопроти́вно Отцу́, ничто́же чу́жде не мо́жет твори́ти: е́же наипа́че ра́вность показу́ющаго, и мно́го согла́сие есть. И что ра́ди не рече́: «Ничто́же сопроти́вно твори́т», но я́ко «не мо́жет»? Да и отсю́ду пока́жет па́ки непреме́нное и опасе́ние ра́венства. Не не́мощь бо Ему́ оклевета́ет глаго́л, но и мно́гу Его́ си́лу показу́ет. Поне́же и и́нде о Отце́ рече́ Па́вел: «Да двема́ ве́щьми непрело́жными и́миже невозмо́жно солга́ти Бо́гу» . И па́ки: «А́ще отве́ржемся, Он ве́рен пребыва́ет, и отврещи́бося Себе́ не мо́жет» . И нигде́же сие́ не́мощи е́же «не мо́жет», но си́лы есть, и си́лы неизрече́нныя. Е́же бо глаго́лет, таково́ есть: я́ко не прия́тно существо́ о́но таковы́х есть. Я́ко егда́ глаго́лем невозмо́жно Бо́гу согреши́ти, не не́мощь Его́ оклевета́ем, но неизрече́нную Его́ си́лу испове́дуем. Си́це у́бо и Сам егда́ рече́т: «Не могу́ о Себе́ твори́ти ничто́же», сие́ глаго́лет, я́ко не возмо́жно есть и не вме́стно Мне твори́ти что, и сопроти́вно Отцу́. И́но навы́кнеши, я́ко сие́ есть глаго́лемо, про́чая проче́тше да уви́дим, кото́рым ужаса́ет Христо́с и отку́ду: от нас ли рече́нным или́ от вас. Ты бо глаго́леши о́бласть отъима́ти глаго́лу, и подоба́ющую свобо́ду Его́, и си́лу немощну́ показова́ти. Аз же глаго́лю, я́ко ра́вность и непреме́нство, и е́же а́ки бы от еди́ного ра́зума и о́бласти и си́лы быва́емыя явля́ти. Те́мже у́бо само́го да вопроси́м Христа́ и да уви́дим, и́миже рече́ про́чее, отку́ду, к твоему́ ли непщева́нию или́ к на́шему сказу́ет рече́нная. Что у́бо рече́?

Ева́нгелие: Я́же бо Оте́ц твори́т, сия́ и Сын та́кожде твори́т.

Толкова́ние: Ви́дел ли еси́, ка́ко из ко́рени изъя́т ва́ше и рече́нно от нас утверди́. А́щеже о Себе́ ничто́же твори́т, бу́дет ниже́ Оте́ц о Себе́ что творя́, а́ще у́бо подо́бне Ему́ вся твори́т. Поне́же а́ще не сие́ есть, и́но безме́стное после́дует. Ниже́ бо рече́: «Я́ко я́же ви́де Отца́ творя́ща сотвори́л есть», но: «А́ще не что ви́дит Отца́ творя́ща не твори́т», всему́ протяза́я вре́мени сло́во - и бу́дет по вас при́сно сия́ уча́ся. Ви́дел ли еси́, ка́ко у́бо разуме́ние есть высо́ко, смире́ние же глаго́ла, и зело́ безсту́дно, и не хотя́щих принужда́ет бежа́ти до́ле ре́вностнаго и зело́ досто́инства мно́го несогла́снаго?

Кто бо си́це окая́нен и злостра́стен, я́ко рещи́ Сы́ну на всяк день учи́тися я́же подоба́ет твори́ти? Како же бу́дет о́но и́стинно, е́же «Ты же то́йжде еси́, и ле́та Твоя́ не оскуде́ют», ка́ко же «вся Тем бы́ша, и без Него́ бысть ничто́же» - а́ще у́бо я́же Оте́ц твори́т, сия́ Той зря подража́ет? Зри́ши ли, я́ко от вы́ше рече́нных и от и́же по сих рече́нных показу́ется госпо́дства указа́ние? А́ще же смире́ннейше произво́дит рече́нных не́кое, да не чуди́шася, поне́же бо гоня́ху Его́, высо́кое слы́шаще, и богопроти́вна бы́ти непщева́щу, ма́ло упусти́ глаго́лы еди́ными, па́ки на высоча́йшее возво́дит сло́во, та́же па́ки на смире́нная упещря́я Свое́ уче́ние, я́кобы удо́бь прия́тно бы́ти и неблагода́рным.

Смотри́ же, рек: «Оте́ц Мой де́лает и Аз де́лаю». И изъяви́в ра́вна Себе́ Бо́гу, па́ки глаго́лет: «Не мо́жет о Себе́ твори́ти ничто́же, а́ще не что ви́дит Отца́ творя́ща». Та́же па́ки на высоча́йшее: «Я́же бо Он твори́т, сия́ и Сын та́кожде твори́т». Па́ки на смире́ннейшее: «Оте́ц лю́бит Сы́на и вся показу́ет Ему́, я́же Сам твори́т. И бо́льша сих пока́жет Ему́ дела́». Виждь, ели́ко па́ки смире́нное? И в ле́поту. Я́же бо предвари́в, рех, и глаго́ля не преста́ну, сие́ и ны́не реку́: я́ко внегда́ у́бо глаго́лет что до́ле ре́вностно и смире́нно, с премно́жеством сие́ полага́ет, да и неблагода́рных ху́дость глаго́л увеща́ет со благочести́вою мы́слию прия́ти разуме́ния. Поне́же а́ще не сие́ есть, помы́сли, ка́ко безме́стно рече́нное от саме́х глаго́л обуча́я.

Егда́ бо рече́т «и бо́льша пока́жет Ему́», обря́щется мно́га не у́ навы́к - е́же ниже́ о апо́столех рещи́ есть. Ду́ха бо еди́ною прие́мша благода́ть, внеза́пу вся и ви́дяху, и можа́ху они́, я́же и ви́дети им и мощи́ подоба́ше. Сей же ли обря́щется мно́га и́хже ви́дети подоба́ше не у́ уви́дев? И что сего́ бу́дет у́бо безме́стнейше? Что у́бо есть рече́нное? Поне́же разсла́бленнаго стягну́, хо́щет же и ме́ртваго воздви́гнути, сего́ ра́ди [я́ко бы] рече́: «Дивите́ся, я́ко разсла́бленнаго стягну́х? Бо́льша сих у́зрите». Но си́це у́бо не рече́, смире́ннейше же не́како испове́дует, да их ути́шит неи́стовство. И да навы́кнеши я́ко е́же «пока́жет» не и́стинне рече́ся, услы́ши про́чих па́ки:

Евангелие: Я́коже бо Оте́ц воскреша́ет ме́ртвых и животвори́т, рече́, си́це и Сын, и́хже хо́щет животвори́т.

Толкова́ние: И́бо е́же «ничто́же мо́жет о Cебе́ твори́ти» тому́ я́ко «хо́щет» сопроти́вно есть. А́ще бо я́ко хо́щет, мо́жет о Cебе́ твори́ти: е́же бо хоте́ти о́бласти есть. А́щеже не мо́жет о Cебе́, не ктому́ я́ко хо́щет. Е́же бо «я́коже Оте́ц воскреша́ет», си́лы показу́ет непреме́нство, а е́же «и́хже хо́щет» - о́бласти ра́вность. Зри́ши ли, я́ко е́же «не мо́жет о Себе́ твори́ти», не о́бласть отъе́млющаго есть, но непреме́нное си́лы хоте́ния показу́ющаго? Си́це и е́же «пока́жет Ему́». Разуме́й бо, и́нде рече́: «И Аз воскрешу́ его́ в после́дний день».

И па́ки показу́я, я́ко не де́йство прие́мля твори́т, «Аз есмь Воскресе́ние, рече́, и Живо́т». Та́же, да не глаго́леши, я́ко ме́ртвых у́бо воскреша́ет, и́хже хо́щет и живи́т, ина́яже не си́це твори́т, предвари́в все, отве́рже, сопроти́в сло́во таково́е рек: «Я́же у́бо Он твори́т сия́, и Сын та́коже твори́т». Я́вствено, я́ко и вся я́же Он, и Сей я́коже Он твори́т. А́ще и ме́ртвых глаго́леши воскресе́ние, а́ще и теле́с назда́ние, а́ще и грехо́в оставле́ние, а́ще и и́но что каково́: та́кожде де́лает Ро́ждьшему. Но ни еди́ному сих внима́ют и́же о свое́м спасе́нии не радя́ще. Толи́ко зло е́же председе́ния жела́ти. Сие́ е́реси роди́, нече́стие е́ллин утверди́. Бог бо неви́димое хотя́ше тва́рию ми́ра сего́ разуме́ти , они́ же, сия́ оста́вльша, не сподо́бльшеся сим приити́ уче́нием, ины́м хожда́ху путе́м: те́мже и су́щаго отпадо́ша. И иуде́и же не ве́роваша, сла́ва друг от дру́гу прие́млюща и ю́же от Бо́га сла́ву не взыску́юще.

Нравоуче́ние три́десять осмо́е: о тщесла́вии:

Но мы, возлю́блении, да сего́ бежи́м неду́га с премно́жеством и тща́нием вся́ким. А́ще бо и безчи́сленое исправле́ния име́я, вся дово́лен разори́ти тщесла́вия вред. А́ще бо похва́л жела́ем, су́щых от Бо́га да взыску́ем похва́л. От челове́к бо похвала́, якова́ бу́дет, вку́пе яви́ся и поги́бе. А́ще и не поги́бнет, приобрете́ние ничто́же нам принесе́, и отвеща́ние быва́ет растле́нному мно́жицею. Что бо чу́дно я́же от челове́к сла́ва, ея́же и пля́шущии наслажда́ются ю́ноты, и растле́нныя жены́, и лихои́мцы, и хи́щницы? От Бо́га же чуди́мыи, не с си́ми, но со святы́ми оне́ми чуди́тся: проро́ки глаго́лю, апо́столы, а́нгельская показа́вши жития́. А́щеже е́же обводи́ти наро́ды и е́же обзира́тися жела́ем, да истя́жем сие́ по сему́: и ни еди́ного же досто́йно обря́щем су́ще. Вся́чески же, а́ще и наро́дов жела́еши, привлача́й наро́да а́нгельскаго, и бу́ди стра́шен бесо́м, и челове́ком ни еди́ноже сотвори́ши сло́во, но вся си́це попере́ши све́тлая, я́коже ти́ну и бе́рние. И у́зриши тогда́ я́вствене, я́ко ничто́же си́це устрая́ет душа́ безообразова́ти, я́ко е́же сла́вы жела́ти.

Несть бо, несть сия́ жела́ющему жи́ти житие́ распя́тое, я́коже у́бо несть попра́вшему сию́ не мно́жайшая от страсте́й попра́ти. И́же сия́ преодолева́я, и за́висти, и любоиме́ния, и всех преодолева́ет лю́тых неду́г. И ка́ко сего́ преодоле́ем, рече́? А́ще ко ино́й возри́м сла́ве су́щей от небе́с, ея́же отврещи́ нас сия́ понужа́ется. Она́ бо и зде твори́т све́тлы, и с на́ми к бу́дущей соотхо́дит жи́зни, и вся́кия нас свобожда́я рабо́ты плотски́я, е́юже со мно́гим окая́нством рабо́таем ны́не, всех себе́ земли́ и ины́м отда́вше веще́м. А́ще и на то́ржищи же вложи́шися, а́ще и в хра́мину вни́деши, а́ще и на путя́, а́ще и в ме́рила, а́ще и во обита́лища, а́ще и во всеприе́мницу, а́ще и в кора́бль, а́ще и во остро́в, а́ще и в ца́рская, а́ще и в суди́лища, а́ще и в сове́телище: всю́ду настоя́щих и жите́йских веще́й у́зриши попече́ние, и коего́ждо про си́х ссеца́ема, и не су́щих и приходя́щих, отходя́щих, пребыва́ющих, пла́вающих, де́лающих, и́же на се́лех, су́щих во гра́де - всех про́сте.

Ка́я у́бо нам спасе́ния наде́жда бу́дет? Егда́ на земли́ живу́ще Бо́жией, не Бо́жия му́дрствуем, но повеле́ни бы́вше бы́ти стра́нни су́щих, зде стра́ннии небе́с быва́ем и су́щих зде жи́тели. Что сего́ нечу́вствия го́рше бу́дет? Егда́ на всяк день я́же Суда́, я́же Ца́рствия слы́шаще, су́щих при Но́и подража́ем и су́щих в Содо́мох, иску́ством веще́й ожида́юще сия́ уве́дети. А́ще и сего́ ра́ди вся о́на писа́шася, да а́ще кто бу́дущим не ве́рует, от уже́ бы́вших я́вствено прии́мет и о бу́дущих указа́ние.

Сия́ у́бо помышля́юще, и преше́дшая, и бу́дущая, ма́ло у́бо да отдохне́м от лю́тыя сея́ рабо́ты и не́кое да о души́ сотвори́м сло́во, да и настоя́щых и бу́дущых получи́м благи́х благода́тию и человеколю́бием Го́спода на́шего Иису́с Христа́, с Ним Отцу́ сла́ва со Святы́м Ду́хом, во ве́ки веко́в. Ами́нь.