Оте́ц Мой не су́дит никого́же, но суд весь даде́ Сы́ну, да вси почита́ют Сы́на я́коже почита́ют Отца́.

Мно́гаго нам тре́ба есть тща́ния во всех, о́ люби́мицы. И́бо сло́во да́мы испыта́ния постра́ждем опа́сная и глаго́л, и веще́й. Не до настоя́щаго бо ве́щи на́ша стоя́т, но и и́но не́кое нас отсю́ду прии́мет живота́ устрое́ние, и суди́лищу предста́нем стра́шному. «Подоба́ет бо нам предста́ти пред суди́щем Христо́вым, жа прии́мет ко́ждо я́же с те́лом соде́я или́ бла́го или́ зло» .

Сие́ у́бо суди́лище да помышля́ем при́сно, и си́це возмо́жем вы́ну бы́ти доброде́тельни. И я́коже бо отри́нувый от души́ день он, я́коже узду́ растерза́в, на стремни́ны но́сится, «оскверня́ют бо ся, рече́, путие́ его́ на вся́ко вре́мя», и вину́ положи́в, наведе́: «и отъи́мутся судьбы́ Твоя́ от лица́ его́» . Си́це вы́ну сего́ име́я и стра́ха, целому́дрене ше́ствует: «Воспомина́й бо, рече́, после́дняя своя́, и во век не согреши́ши» . Оста́вивый бо нам согреше́ния, ны́не Сей ся́дет. Тогда́ умры́й за нас, Сей яви́тся па́ки судя́ естеству́ всему́: «Второ́е бо, рече́, без греха́ яви́тся, ожида́ющым Его́ во спасе́ние» . Те́мже и зде глаго́лаше:

Ева́нгелие: Оте́ц Мой су́дит ни еди́ному же, да суд весь даде́ Сы́нови, да вси почита́ют Сы́на я́коже почита́ют Отца́.

Толкова́ние: Те́мже у́бо и Отца́ Его́ нарече́м ли, рече́? Не бу́ди. Сего́ бо ра́ди рече́ «Сы́на», да пребыва́юще Его́ [Сы́на чтем, я́коже Оте́ц. Кто же глаго́лет Его́] Оте́ц, не ктому́ Сы́на я́коже Отца́ поче́л есть, [но] да все слия́в.

Поне́же бо благоде́тельствуеми челове́цы не си́це ощуща́ют, «весь суд» Ему́ даде́, рече́: да а́ще и страх в честь Свою́ привлече́ весь же, егда́ рече́т сие́, глаго́лет я́ко и му́чити и почести́ Госпо́дь есть всех и́хже у́бо хо́щет. А е́же «даде́» рече́ся, да не нерожде́нне Его́ вознепщу́еши, ниже́ два Отца́ бы́ти помы́слиши.

Вся бо ели́ка есть Оте́ц, и сия́ есть и Сын, роди́вся и пребыва́я во е́же бы́ти Бог Сын. И да навы́кнеши я́ко е́же «даде́» сие́ - е́же «роди́л» есть, услы́ши от ино́го сие́ само́е явля́емо: «Я́коже бо Оте́ц име́ет живо́т в Себе́, рече́, си́це даде́ и Сы́нови живо́т име́ти в Себе́» . Что у́бо? Пе́рвие ли Его́ роди́ и тогда́ даде́ живо́т? Дая́й бо су́щу не́коему дае́т. Не у́бо бе жи́зни кроме́ роди́вся? Но сие́ у́бо ниже́ де́мони помы́слят, с нече́стием бо, мно́го и неразу́мие име́ет. Я́коже у́бо е́же «даде́ живо́т» - род Его́ Живо́т есть, си́це е́же «даде́ суд» - Судию́ Его́ роди́. Да́же бо не услы́ша, я́ко вино́вна име́ет Отца́ премене́ние существа́, вознепщу́еши и че́сти умале́ние, Той прихо́дит тебе́ судя́й, благоро́дия и отсю́ду показу́я. Име́яй бо о́бласть му́чити и почита́ти и́хже хо́щет, та́яже мо́жет Отцу́. Поне́же а́ще не сие́ есть, но по́сле роди́вся прия́т честь, что бысть я́ко Ему́ по́сле почести́ся? От кото́раго преспея́ния на сие́ прии́де, я́ко бы досто́инства сие́ прия́ти и рукоположи́тися? Не стыди́телися, челове́ческая сия́ и худа́я разуме́ния нетле́нному Естеству́ и ничто́же чу́ждо име́ющему, безсту́дне си́це вводя́ще? Что у́бо ра́ди си́це веща́ет, рече́? Я́ко бы удо́бь прия́тно бы́ти сло́во и высо́ким предпутие́ сотвори́ти глаго́лом. Сего́ ра́ди смеша́ет сия́ о́нем, и о́на сим. Зри у́бо изнача́ла:

«Оте́ц Мой де́лает, рече́, и Аз де́лаю» - показа́ от сих единоче́стие. Но «хотя́ху Его́ уби́ти». Что у́бо твори́т па́ки? Рече́нием у́бо упуща́ет и разуме́ние же сия́ полага́ет глаго́ля си́це: «Не мо́жет Сын о Себе́ твори́ти ничто́же». Та́же па́ки на высо́кая возво́дит сло́во: «Я́же бо Он твори́т, сия́ и Сын та́коже твори́т» глаго́ля. Та́же па́ки на смире́ннейшее: «Оте́ц бо лю́бит Сы́на и вся показу́ет Ему́, я́же Сам твори́т, и бо́льша сих пока́жет Ему́». Та́же па́ки на высоча́йшее: «Я́коже бо Оте́ц воскреша́ет ме́ртвы и животвори́т, си́це и Сын и́хже хо́щет, животвори́т». Посе́м па́ки смире́нная вку́пе и высо́кая: «Ниже́ бо Оте́ц су́дит ни еди́ногоже, но весь суд даде́ Сы́нови». Та́же на высоча́йшее: «Да вси почита́ют Сы́на, я́коже почита́ют Отца́». Ви́дел ли еси́, ка́ко сло́во упещря́ет, высо́кими же смире́нными сие́ истыка́я имены́ и глаго́лы, я́кобы и су́щим тогда́ бы́ти удо́бь прия́тно, и су́щым по сих ничто́же вреди́тися от высо́ких, и о ины́х подоба́ющее прие́мшим разуме́ние? А́ще бо не сие́ есть ниже́ схожде́ния ра́ди реко́шася рече́нная, что ра́ди высо́кое прилежа́ху? И́же бо до́лжен ве́лие о себе́ веща́ти, егда́ ма́ло что рече́т и смире́нно, непщева́ние бла́го ли́чно име́ет, смотре́ния не́коего ра́ди сие́ творя́: А и́же худа́я глаго́лати до́лжен вы́ну, что ра́ди превосходя́щая его́ естество́ веща́ет? Сие́ бо не ктому́ смотре́ния не́коего, но после́дняго нече́стия есть. Я́коже мы у́бо пра́ведну и Бо́гу ле́пу вину́ рещи́ име́ем смире́нных глаго́л: схоже́ние, и е́же наказа́ти смиря́тися, и сею́ нам устрая́емое спасе́ние, и́же и Сам явля́я и́нде глаго́лаше: «Сия́ же глаго́лю да вы спасе́теся» .

Поне́же бо ко Иоа́ннову прибеже́ сведе́тельству, Свое́ оста́вль, е́же недосто́йно Его́ вели́чия бе, ху́дости толи́кия глаго́л положи́ вину́, глаго́лаше: «Сия́ же глаго́лю да вы спасе́теся». Вы же, глаго́лющии не име́ти ту же о́бласть и си́лу Ро́ждшему, что у́бо рече́те, егда́ услы́шите Его́ веща́юща и́миже ра́вну показу́ет ю́же ко Отцу́ и си́лу, и о́бласть, и сла́ву? Что же ра́ди и ту же честь истязу́ет, зело́ недоста́точен сый, я́коже глаго́лет? И ниже́ зде ста́ет то́кмо, но и наво́дит глаго́ля:

Ева́нгелие: И́же не чтет Сы́на, не чтет Отца́, посла́вшаго Его́.

Толкова́ние: Зри́ши ли, ка́ко сплета́ется честь Сыно́вня че́сти О́тчей. И что сие́ рече́? Сие́ бо и о апо́столех есть уви́дети: «Прие́мляй бо вас, рече́, Мене́ прие́млет» . Но та́мо у́бо поне́же ра́бское присвоя́ет Свои́м, сего́ ра́ди сие́ рече́.

Зде же поне́же есть еди́но существо́ и сла́ва. Сего́ ра́ди о апо́столех не рече́ся «да почита́ют». И́бо два от царе́й су́щых, еди́н досажда́емь, сдосажда́ется и други́й. И наипа́че а́ще досажда́емый сын бу́дет. Досажда́етбося и ору́жнику досади́вшуся, но не та́коже, но я́ко хода́таем. Зде же не си́це, но я́ко Собо́ю. Сего́ ра́ди предвари́в рече́: «Да почита́ют Сы́на, я́коже почита́ют Отца́», да егда́ рече́т «не почита́яй Сы́на, не почита́ет Отца́» - ту же вознепщу́еши честь. Не про́сте бо не почита́яй, но непочита́яй си́це, я́коже рех, рече́, не почита́ет Отца́. И ка́ко , рече́, того́же существа́ посыла́яй и посыла́емый?

Па́ки на челове́ческая прено́сит сло́во, и не помышля́еши, я́ко сия́ вся за ничто́же сие́ реко́шася, но я́ко да вино́вное уви́дим и да в Саве́ллиев не впаде́м неду́г, и иуде́йская не́мощь сим исцели́тся о́бразом, я́кобы непщева́тися ему́ богопроти́вну бы́ти: и́бо глаго́лаху: «Сей несть от Бо́га, [Сей от Бо́га] не прии́де». Ко е́же зазре́ние сие́ отъя́ти, не си́це высо́кое я́коже смире́нная слага́ше: сего́ ра́ди ча́сте до́лу и горе́ глаго́лаше «посла́тися», не я́ко да умале́ние не́кое Ему́ вознепщу́еши глаго́л, но да загради́ши оне́х уста́. Сего́ ра́ди и прибега́ет ча́сте ко Отцу́, положи́в посреди́ и Свое́ благоро́дство. А́ще бо всяк досто́инству своему́ глаго́лал бы, не бы у́бо прия́ли они́ глаго́лемая, иде́же у́бо и от ма́лых таковы́х глаго́л и гоня́ху его́, и ка́мением мно́жицею. А́ще же, ко о́нем зря, вся веща́л бы смире́нная, по сих мно́зи вреди́лися бы.

Те́мже примеша́ет и растворя́ет уче́ние, и си́ми е́же рех смире́нными, худо́е рече́нных отража́я разуме́ние от ум име́ющых, и показу́я ничто́же Ему́ прили́чно су́ще отню́д.

Воспро́с: Е́же бо «посла́тися» схожде́ния есть, Бог же везде́ близ есть. Что у́бо ра́ди рече́ «посла́тися»?

Отве́т: Дебеле́йше глаго́лет, е́же ко Отцу́ единомышле́ние явля́я. Си́це у́бо и я́же по сих вообразу́ет глаго́лы, сие́ состро́ити хотя́:

Ева́нгелие: Ами́нь, ами́нь, глаго́лю вам, рече́, слу́шаяй словеса́ Моя́ и ве́руя посла́вшему Мя, име́ет живота́ ве́чнаго.

Толкова́ние: Зри́ши ли, ка́ко ча́сте сие́ полага́ет, исцеля́я о́на зазре́ние, и отвсю́ду и про́чими, и стра́хом, и обеща́нием благодея́ния е́же к Нему́ любопре́ние заключа́я, и отсю́ду па́ки сходя́ мно́го глаго́лы? Ниже́ бо рече́: «Слу́шаяй словеса́ Моя́ и ве́руяй Мне», вои́стинну бо го́рдость вознепщева́ли бы вещь бы́ти и киче́ние глаго́л изли́шне, а́ще бо по толи́ком вре́мени и безчи́слеными чудесы́ сие́ непщева́ху веща́ющу Ему́, си́це мно́го па́че тогда́.

Ева́нгелие: Глаго́лют у́бо Ему́ тогда́: «Авраа́м у́мре и проро́цы умро́ша. Ка́ко Ты глаго́леши, я́ко слу́шаяй сло́во Мое́ и ве́руяй, не вку́сит сме́рти?».

Толкова́ние: Да и́же у́бо и не тогда́ возве́рятся, что рече́?

Ева́нгелие: Слу́шаяй сло́во Мое́ и ве́руяй Посла́вшему Мя, име́ет живота́ ве́чнаго.

Толкова́ние: Сие́ же нема́ло удо́бь прия́тно твори́т сло́во, е́же уве́дети им, я́ко Отцу́ ве́руют, слу́шающе Его́. Сие́ бо прие́мше со усе́рдием, и про́чая хотя́ху удо́бнейшая прия́ти. Я́коже и смире́нное не́что рещи́, высо́ким споспеша́ше.

Ева́нгелие: Сей у́бо, рече́, у́зрит живо́т ве́чный, и на суд не прии́дет, но пре́йдет от сме́рти в живо́т.

Толкова́ние: И двема́ си́ми удо́бь прия́тнейши твори́т сло́во: и тем е́же Отцу́ бы́ти ве́руему, и тем е́же наслади́тися благи́х покаря́ющемуся. А е́же «на суд не прии́дет» - сие́ есть: не му́чится. Смерть бо не сию́ рече́ я́же зде, но ве́чную. Я́коже у́бо и живо́т он - безсме́ртен.

Ева́нгелие: Ами́нь амин́ь глаго́лю вам: гряде́т час и ны́не есть, егда́ ме́ртвии услы́шат глас Сы́на Бо́жия, и услы́шавши, оживу́т.

Толкова́ние: И рек глаго́лы, глаго́лет и е́же де́лы показа́ние. Поне́же бо глаго́лаше: «Я́коже Оте́ц воскреша́ет ме́ртвых и животвори́т, си́це и Сын и́хже хо́щет животвори́т», да не возмни́тся киче́ние бы́ти ве́щи и го́рдость, подае́т и ю́же де́лы и́стинну, глаго́ля: «Гряде́т час». Та́же, да недо́лго вознепщу́еши вре́мя, рече́: «И ны́не есть, егда́ ме́ртвии услы́шат глас Сы́на Бо́жия и оживу́т». Ви́дел ли еси́ госпо́дьство зде и бла́гость неизрече́нную? Я́коже бо в воскресе́нии, си́це и ны́не бу́дет, рече́. И́бо тогда́, гла́са слы́шаще повелева́ющаго, воста́нем, «в повеле́нии бо Бо́жии, рече́, ме́ртвии воскре́снут» . И отку́ду я́вствено сие́, рече́, я́ко не киче́ние рече́нная? От ни́хже приведе́: «Я́ко ны́не есть».

А́ще бо в бу́дущее вре́мя отвеща́л бы то́кмо, хотя́ше сло́во зазо́рно бы́ти от них. Ны́не же подае́т указа́ние: «Мне бо, рече́, пребыва́ющу с ва́ми, сие́ бу́дет». Не бы у́бо не моги́й обеща́л во вре́мя о́но, я́ко бы не мно́жайшему сме́ху до́лжну бы́ти от обеща́ния. Та́же и по́мысла наво́дит рече́нных указа́тельна, глаго́ля:

Ева́нгелие: Я́коже бо Оте́ц име́ет живо́т в себе́, си́це даде́ и Сы́нови живо́т име́ти в Себе́.

Толкова́ние: Зри́ши ли непреме́нное и еди́нем то́кмо разли́чие явля́ющее, тем е́же у́бо Отца́ бы́ти, о́вем же е́же Сы́на? Е́же бо «даде́» рече́ние, сие́ вво́дит разделе́ние еди́но, ина́я же вся ра́вна и непреме́нна показу́ет. Те́мже я́вствено, я́ко с толи́кою о́бластию вся твори́т и си́лою, ели́кою Оте́ц, и не отъину́ду возмога́ет.

Си́це бо име́ет живо́т я́коже Оте́ц. Сего́же ра́ди и е́же на про́чее а́бие прилежи́т па́ки, да от сего́ и о́но разуме́ем. Ко́е ли у́бо сие́? Е́же «даде́ Ему́ суд твори́ти». И что ра́ди воскресе́ние и суд горе́ и до́лу обраща́ет? «Я́коже бо Оте́ц, рече́, воскреша́ет ме́ртвых и животвори́т, си́це и Сын и́хже хо́щет животвори́т». И па́ки: «Оте́ць су́дит ни еди́ногоже, но суд весь даде́ Сы́ну». «Я́коже Оте́ць име́ет живо́т в Себе́...». И па́ки: «Услы́шавшии глас Сы́на Бо́жия, оживу́т». И зде же рече́: «Суд даде́ Ему́ твори́ти». Что у́бо ра́ди сия́ обраща́ет ча́сте: суд, и живо́т, и воскресе́ние?

Я́ко сия́ вся па́че всех суть я́же и возводи́ти могу́ща и неосла́бна послу́шателя. Уве́ривыйбося, я́ко и воскре́снет, и сему́ даст испыта́ние прегреше́нных, а́ще и ничто́же и́но ви́дяше зна́мение, сие́ прие́мь, притече́т вся́чески, кро́тка устрая́я себе́ Судию́:

Ева́нгелие: Я́ко Сын Челове́чь есть, не чуди́теся сему́.

Толкова́ние: Па́вел у́бо Самоса́дский не си́це рече́, но ка́ко? «О́бласть даде́ Ему́ и суд твори́ти, я́ко Сын Челове́чь есть». Но ни еди́ноже после́дование сие́ си́це глаго́лемо. Не сего́ бо ра́ди прия́т суд, я́ко челове́к есть. Поне́же, что возбраня́ше всем челове́ком бы́ти судия́м? Но поне́же у́бо неизрече́ннаго существа́ о́ного есть Сый, сего́ ра́ди есть и Судия́. Си́це у́бо прочита́ти подоба́ет: «Я́ко Сын Челове́чь есть, не чуди́теся сему́». Поне́же бо ви́дяшеся зря́щым противля́тися глаго́лемому и вя́щше ничто́же непщева́ху бы́ти, ра́зве про́ста челове́ка, глаго́лемая же бо́льше не́жели по челове́ку бе́ша, па́чеже бо́льша не́жели по а́нгелу и Бо́га Еди́ного - сие́ разреша́я сопротивле́ние, наведе́: «Не чуди́теся, я́ко Сын Челове́чь есть».

Ева́нгелие: Я́ко гряде́т час, во́ньже вси су́щии во гробе́х услы́шят глас Его́, и изы́дут сотво́ршии блага́я в воскресе́нии живота́, сотво́ршии же зла́я в воскресе́ние суда́.

Толкова́ние: И что ра́ди не рече́: «Не чуди́теся, я́ко Сын Челове́чь есть, и́бо и Сын Бо́жий есть», но воскресе́ния воспомяну́? Положи́л есть у́бо сие́ высоча́йше, глаго́ля: «Услы́шат Сы́на Бо́жия». А́ще же зде умолча́, да не чуди́шися. Де́ло бо рек е́же Бо́гу сво́йствено бе, дае́т слы́шащым от сего́ смышля́ти про́чее, я́ко и Бог бе, и Бо́жий Сын. От Него́ у́бо глаго́лемо ча́сте, близ стои́т у́бо тогда́, о́нем от сложе́ния же чудес показу́емо, не тя́жеснейше уче́ние творя́ше. Ибо сложе́ния плету́щии, егда́ ча́сте положи́ша до́блествене пока́жут иско́мое, ниже́ наво́дят сами сконча́ние мно́жицею.

Но благоразу́мнейша устроя́юще послу́шателя и побе́ду светле́йшу творя́ще, само́го о́ного устроя́ют сопроти́в глаго́лющаго отве́т изнести́, я́ко бы наипа́че им усужда́ти предстоя́щых супе́рников, и́же о них нося́ших суд. Е́же у́бо о Ла́заре помяну́в воскресе́ния, суда́ умолча́. Не сего́ бо ра́ди воскре́се Ла́зарь. А е́же повсю́ду рек и сие́ приложи́л есть: «Я́ко сотво́ршии блага́я изы́дут в воскресе́нии живота́, зла́я же сотво́ршии в воскресе́нии суда́». Си́це и Иоа́нн принужда́ше послу́шателя суда глаго́ля: «И я́ко не ве́руяй в Сы́на, не у́зрит жи́зни, но гнев Бо́жий пребыва́ет на нем». Си́це и сам Никоди́ма: «Ве́руяй в Сы́на, глаго́лаше, к Нему́ не су́дится, не ве́руяй же уже́ осужде́н есть». Си́це и зде, и суди́лища, и му́ки помина́ет я́же о лука́вых де́йствах. Поне́же бо рече́ вы́шша: «Я́ко слу́шаяй словеса́ Моя́ и ве́руяй Посла́вшему Мя не су́дится», да не вознепщу́ет кто, я́ко сие́ довле́ет ко спасе́нию то́кмо, и я́же от жития́ приложи́л есть рек: «Я́ко блага́я сотво́ршии в воскресе́ние живота́, зла́я же сотво́ршии, в воскресе́ние суда́».

Поне́же у́бо рече́ Ему́ вселе́нней всей да́ти сло́во, и всем от гла́са Его́ воскре́снут, - вещь но́ву, и еще́ и ны́не не ве́руему от мно́гих, и мня́щихся ве́ровати, не у́бо тогда́ от иуде́й, - услы́ши, ка́ко сию́ устрая́ет па́ки, не́мощи нисходя́ послу́шателей:

Ева́нгелие: Не могу́ Аз о Себе́ твори́ти ничто́же. Я́коже слы́шу сужду́, и суд Мой пра́веден есть. Я́ко не ищу́ во́лю Мою́, но во́лю Посла́вшаго Мя.

Толкова́ние: И́бо не ма́ло пре́жде бе дав указа́ние, разсла́бленаго стягну́в. Те́мже ниже́ пе́рвие о воскресе́нии бесе́дова, до́ндеже о́но сотвори́, е́же воскресе́ния не зело́ оску́дно бе.

И суда́ назна́мена тогда́, по стягну́ти телеси́, рек: «Се здрав был еси́, не ктому́ согреша́й, да не го́рше что тебе́ бу́дет». Но оба́че и Ла́зарево провозглаша́ет, и е́же вселе́нныя и поне́же у́бо два сия́ воскресе́ния предрече́: и Ла́зарево, е́же а́бие па́че сбыва́емо, и е́же вселе́нныя, до́лгими по́слежде бу́дуще вре́мены. Сие́ у́бо от разсла́бленаго уверя́ет и бли́зости вре́мени глаго́ля: «Гряде́т час и ны́не есть», о́ноже от Ла́зарева воскресе́ния бы́вшими уже́ не у́ бы́вшая назре́ния приводя́. И сие́ везде́ творя́ща его́ есть уви́дети, два полага́юща прорече́ния или́ и три, и бу́дущая от быва́емых при́сно уверя́юща. Но оба́че, толи́ка рек и сотвори́в, поне́же еще́ не́мощнейши бе́ша, не довли́тся си́ми, но ины́ми глаго́лы их спря́тает любопре́ние, глаго́ля: «Не могу́ о Себе́ твори́ти ничто́же. Я́коже слы́шу сужду́, и суд Мой пра́веден есть, я́ко не ищу́ во́лю Мою́, но во́лю Посла́вшаго Мя». Поне́же бо стра́нна не́кая и премене́на от проро́к ви́дяшеся глаго́лати: они́ бо глаго́лаху, я́ко Бог есть судя́й зе́млю всю, си́речь, челове́ческий род. И сие́ Дави́д везде́ пропове́дая, глаго́лаше: «Су́дит лю́дем пра́востию» . И: «Бог судия́ пра́веден и кре́пок и долготерпели́в» . И проро́цы же вси и Моисе́й. Христо́с же глаго́лаше: «Оте́ц су́дит ни еди́ного, но Аз есмь судя́й». [Поне́же] дово́льно же сие́ смути́ти слы́шащаго тогда́ иуде́янина и устро́ити па́ки богопроти́вна Его́ непщева́ти, зело́ зде схо́дит сло́во и толи́ко ели́ко истяза́ше их не́мощь, я́кобы губи́тельное сие́ зазре́ние из корени́ отъя́ти. И рече́: «Не могу́ Аз о Себе́ твори́ти», си́речь, ничто́же стра́нно, ниже́ премене́но, ниже́ е́же не хо́щет Оте́ц быва́емо у́зрите или́ глаго́лемо услы́шите. И пе́рвее рек, я́ко Сын Челове́чь есть, и показа́, я́ко челове́ка Его́ еще́ непщева́ху, си́це и зде полага́ет. Я́коже у́бо вы́шше рек: «Е́же слы́шахом глаго́лем и е́же ви́дехом сведе́тельствуем» . И Иоа́нн: «Е́же ви́де и слы́ша, сие́ сведе́тельствует, и све́детельства Его́ никто́же прие́млет» - о изве́стных обоя́ глаго́лаху разуме́х, а не о слу́се и зре́нии. Си́це и зде, слу́ха рек, ничто́же и́но явля́я, ра́зве я́ко не мо́щно и́но не́что восхоте́ти Ему́, ра́зве е́же Оте́ц. Но не рече́ си́це я́вствене, не у́бо прия́ли бы от гото́ваго пре́жде си́це слы́шавше. Но ка́ко?

Сходи́тельне и челове́чне зело́: «Я́коже слы́шу, сужду́». Па́ки не уче́ние глаго́ля зде, не рече́ бо «я́коже учу́ся», но «я́коже слы́шу», но ниже́ «я́ко тре́буя слы́шания» сие́ рече́: не то́кмо бо е́же не учи́тися тре́бующе бе, но и е́же тре́бовати слы́шати - единомышле́ние е́же явля́яй непреме́нное суда́, а́ки бы глаго́лал: «Си́це сужду́, я́коже Сам Оте́ц судя́й был бы, та́же рече́». «И вем, я́ко суд Мой пра́веден есть, я́ко не ищу́ во́лю Мою́, но во́лю посла́вшаго Мя Отца́».

Что глаго́леши? Име́еши ли́бо во́лю и́ну па́че Отца́? И у́бо и́нде рече́: «Я́коже аз и ты еди́но есма́» . О хоте́нии глаго́ля и единомышле́нии: «Даждь им, да и ти́и в Нас еди́но бу́дут» , си́речь, в я́же о Нас ве́ре. Зри́ши ли, я́ко наипа́че ве́дящаяся бы́ти смире́но, сия́ суть я́же име́ют сокрове́нно высокоразуме́ние? Е́же бо гада́тельствует, таково́ есть: я́ко не и́но у́бо есть О́тче хоте́ние, ино́го же Его́, но я́коже еди́ныя мы́сли, еди́но хоте́ние, си́це Мое́ и О́тче. И не чуди́ся, а́ще толи́ко рех совокупле́ние. И́бо о Ду́се сим де́йствует указа́нием Па́вел, глаго́ля: «Кто бо ве́дяше от челове́к я́же челове́ка, ра́зве дух челове́ка я́же в нем, си́це и я́же Бо́жия никто́же весть, ра́зве Дух Бо́жий» . Ничто́же у́бо и́но, ра́зве сие́ рече́: я́ко несть Мне хоте́ние и́но и Свое́ па́че О́тча, но а́ще что Он хо́щет, сие́ и Аз, и а́ще что Аз, сие́ и Он. Я́коже у́бо Отцу́ никто́же у́бо порече́т судя́щу, си́це ниже́ Мне - от того́же бо изволе́ния обоя́ суд изно́сят. А́ще же челове́чнейше сия́ бесе́дует, не чуди́ся: челове́ка бо Его́ еще́ непщева́ху про́ста. Те́мже подоба́ет наипа́че в таковы́х не глаго́лемая истяза́ти то́кмо, но и непщева́ние слы́шащым прилага́ти, и си́це глаго́лемых слу́шати, я́ко ко о́ному рече́нных: поне́же мно́га после́дуют безме́стная. Смотри́ бо: «Не ищу́ во́лю Мою́, но во́лю О́тчу». Те́мже у́бо и́но есть Его́ во́ля, и зело́ недоста́точна, и ниже́ про́сте недоста́точна, но ниже́ поле́зна, рцы. А́ще спаси́тельна бе и соглаша́юща О́тчей, что ра́ди сию́ не взыску́еши? Челове́цы бо в ле́поту сие́ глаго́лют, я́ко мно́ги во́ли име́юще, па́че [не] уго́дных Бо́гу . Ты же что ра́ди сие́ глаго́леши, по всем уподо́бився Отцу́? Се бо ниже́ му́жа опа́снаго и распя́таго рече́т у́бо кто бы́ти глаго́л. А́ще бо Па́вел си́це себе́ сраствори́ во́ли Бо́жии, я́ко рещи́: «Живу́ же не ктому́ аз, живе́т во мне Христо́с» , ка́ко всех Влады́ка глаго́леши, «я́ко не ищу́ во́лю Мою́, но во́лю Посла́вшаго Мя», я́ко ино́му Су́щу о́ному? Что у́бо есть е́же рече́? Я́ко о челове́це произво́дит сло́во и ко мне́нию слы́шащих. Поне́же бо от пре́дних показа́ глаго́лемая, о́ва у́бо боголе́пне, о́ва же челове́чне бесе́довав, па́ки я́ко челове́к состроя́ет та́же и рече́: «Я́ко суд Мой пра́веден есть». Отку́ду я́вствено? «Я́ко не ищу́ во́лю Мою́, но во́лю Посла́вшаго Мя». Я́коже бо о челове́цех, самолю́бия свобожде́ный, не у́бо име́ет пра́ведне порица́тися, я́ко па́че потре́бнаго осуди́в, си́це ниже́ Мне ны́не мо́жете запреща́ти. Хотя́й бо своя́ соста́вити, не́гли зазри́тся у́бо от мно́гих си́це растлева́ти пра́ведное. Не смотря́яй же я́же своя́, кое́ у́бо име́ет непщева́ние е́же непра́ведное усужда́ти? Сего́ у́бо по́мысла и о Мне истязу́йте: а́ще бо глаго́лал бых не посла́тися от Отца́, ниже́ во О́ного сла́ву быва́емых возноси́л бых, не́гли у́бо кто от вас вознепщева́л бы, я́ко хотя́ Себе́ сотвори́ти све́тла, не глаго́лю су́щая. А́ще же ино́му вменя́ю и возлага́ю быва́емая, что ра́ди или́ отку́ду у́бо име́ет глаго́лемая? Зри́ши ли, иде́же сло́во сведе́ и отку́ду суд Свой пра́ведный рече́ бы́ти - те́мже у́бо и от мно́гих еди́н отвещава́я рек бы? Зри́ши ли, е́же мно́жицею рех, ка́ко сия́ет я́вствене? Что же ли есть е́же рех? Я́ко премно́жество смире́ния рече́ний, сие́ наипа́че увещава́ет ум име́ющих, не от гото́ваго прие́млющых глаго́лемая низлага́ти, но устрая́ет на высоту́ приити́ разуме́ний и до́ле влача́щихся тогда́ со мно́гим пома́лу воставля́ет удо́бством.

Нравоуче́ние три́десять девя́тое: о непамятозло́бии и ми́лостыни, и я́ко подоба́ет не то́кмо нам про́стым но му́дрым бы́ти в догма́тох и в житии́:

Сия́ у́бо вся помышля́ющи, да не претека́ем про́сте рече́нная, но со опасе́нием да истязу́ем вся, вину́ глаго́лемых везде́ сматря́ющи. И не непщу́ем довле́ти нам во отве́т неве́дение и простоту́: не про́стым бо повеле́ то́кмо бы́ти, но и му́дрым. Да удержи́м у́бо с простото́ю и мудрова́ние, и о догма́тех, и о исправле́ниих жития́. И су́дим себе́ зде, «да не с ми́ром осужде́ни бу́дем тогда́» . И такови́ да быва́ем о клевре́тех, якова́ хо́щет о нас бы́ти ⷡ҇Влады́ку на́шего: «Оста́ви бо нам до́лги на́ша, я́коже и мы оставля́ем должнико́м на́шым». И вем у́бо, я́ко не терпи́т кре́пце уязвля́ема душа́. Но а́ще помы́слим, я́ко не опеча́лившему, но са́ми себе́ да́руем, вско́ре оста́вим яд гне́ва. И́бо и́же сто дина́рий испове́дав прегреши́вшему, не клевре́та оби́дил есть, но себе́ безчи́сленым тала́нтом пови́нна сотвори́в, и́хже пе́рвее оставле́ние прия́т. Егда́ у́бо ины́м не оставля́ем, себе́ не оста́вим. Не у́бо Бо́гу глаго́лем то́кмо: «Не помяни́ грехо́в на́ших», но и к себе́ ко́ждо: «Да не помяне́м грехо́в клевре́тов и́же к нам бы́вших» - и́бо ты пе́рвее су́диши твои́м, и тогда́ после́дует Бог. Ты зако́н пи́шеши оставле́ний и муче́ний, и и́же о таковы́х изно́сиши суд. И е́же помяну́ти и е́же не помяну́ти Бо́га, ты госпо́дь еси́. Сего́ ра́ди Па́вел оста́вити повелева́ет, «а́ще кто к не́коему име́ет порече́ние» , и не про́сте оста́вити, но я́ко бы́ти ниже́ оста́нку пребы́ти. Поне́же и Христо́с, не то́кмо не изнесе́ на среду́ на́ших грехо́в, но ниже́ нас саме́х согреши́вших воспомяну́, ниже́ рече́: «сия́ и сия́ согреши́л еси́», но и оста́ви, и загла́ди рукописа́ние, ниже́ вмени́в прегреше́ния, я́коже и сие́ Па́вел рече́ . Сие́ у́бо затвори́м и мы, и от мы́сли да загла́дим вся. А́ще у́бо и бла́го не́что бы́вшее бу́дет от опеча́лившаго, сие́ да помышля́ем то́кмо. А́ще печа́льно и ско́рбно, да отри́нем и да загла́дим, я́ко бы ниже́ сле́ду оста́ти. А́щеже ничто́же бла́го нам бысть, толи́ко па́ки мзда бо́льши проща́ющим нам. И мно́жайших благоиску́ство. Ини́и бде́ньми и до́лу лега́ньми, безчи́слеными злострада́ньми заглажда́ют прегреше́ния. Ты удо́бнейшим путе́м е́же не памятозло́бствовати глаго́лю, вся леть есть погуби́ти прегреше́нная. Что у́бо на себе́ мечь вонжа́еши, я́коже бе́сящиися и шата́ющиися, и бу́дущия себе́ отрева́еши жи́зни? Потре́бно вся де́йствовати, я́кобы получи́ти. А́ще бо настоя́щая си́це жела́нна, что у́бо кто рече́т о о́ной, иде́же отбеже́ боле́знь, печа́ль и воздыха́ние? Та́мо убоя́тися сме́рти несть, ниже́ конца́ оне́х вознепщева́ти благи́х. Блаже́ни и треблаже́ни, и мно́жицею сие́, и́же блаже́ннаго о́ного наслади́вшеся жре́бия. Я́коже у́бо окая́нни и тма́ми сие́, и́же блаже́ннаго о́ного сие́ себе́ отве́ргша. И что есть, рече́, творя́щее нас наслади́тися жи́зни о́ноя? Услы́ши само́го Судя́щаго, с ю́ношою не́коим бесе́дующим о сих. Поне́же у́бо рече́: «Что сотвори́в живота́ ве́чнаго насле́дствую?» , рече́ ему́ ины́я за́поведи, сконча́в бли́жняго любо́вь.

И не́гли кто рече́т от слы́шащых по бога́тому о́ному, «я́ко и мы сия́ сохрани́хом: ниже́ бо украдо́хом, ни прелюбоде́йствовахом, ни уби́хом». Но не у́ и сие рещи́ возмо́жеши, я́ко возлюби́в бли́жняго я́коже люби́ти подоба́ше. А́ще бо зави́де кто, или́ оклевета́, или́ отмсти́ оби́димому, или́ не подаде́ су́щых - не возлюби́. Ны́не же не сие́ то́кмо повеле́ Христо́с, но и и́но. Ко́е ли у́бо? «Сие́ прода́й своя́ име́ния, рече́, и дай ни́щым. И прииди́, после́дуй Мне» . Е́же де́лы подража́ние глаго́ля после́дование. Что ли у́бо от зде навыка́ем? Пре́жде у́бо, я́ко не вся име́ющему сия́ несть пе́рвых получи́ти су́щых во жре́бии о́ном. Поне́же бо рещи́ ему́, я́ко вся сотвори́х, я́ко недоста́вшу вели́ку не́коему в соверше́ние благоиску́ство рече́. «А́ще хо́щеши соверше́н бы́ти, прода́й своя́ име́ния и дай ни́щым. И прииди́ после́дуй Мне». Пре́жде у́бо сие́ есть навы́кнути. Второ́е же я́ко и само́го о́ного обличи́ ту́не кича́щеся: и́же бо во име́нии толи́ком живы́й, и ины́х презира́я в нищете́, ка́ко у́бо бли́жняго возлюби́л есть? Не у́бо, ниже́ о́но и́стинствова.

Но мы и́но и сия́ да твори́м, и тщи́мся су́щее истощи́ти, и не́бо купи́ти. А́ще бо о досто́инстве кто жите́йстем бога́тство все издаде́ мно́жицею, досто́инство бу́дущему зде пребыва́ти, и́мже зде мно́го пребыва́ющу вре́мя - мно́зи бо и пре́жде мно́гия кончи́ны сего́ совле́кшеся нача́льства, ини́и же сего́ ра́ди и жи́зни самы́я мно́жицею, но оба́че и сия́ вся ве́дяще истоща́ют о сем. А́ще у́бо о сем толи́ка творя́т, о пребыва́ющем о́ном и неотъе́млемом что у́бо бу́дет нас окая́ннейше, ниже́ ма́ло произдаю́щых, ниже́ сия́ подаю́щых, я́же и ма́ло по́сле су́ще зде оста́вим? Кото́раго у́бо сия́ не бу́дут неи́стовства, я́же не хотя́ще отъе́млемся, сие́ в настоя́щее хотя́щим да́ти и с собо́ю прия́ти не восхоте́ти? Но а́ще у́бо на смерть кто вел бы ся, та́же предлежа́ло бы вся издае́мо свободи́ти, и благода́ти у́бо вещь вознепщева́ли бы́хом. Ны́не же предстоя́ще, и́же в гее́нну путь отводи́мых, по́лы даю́щим свободи́тися, изволя́ем и му́читися и удержа́ти ту́не я́же не на́ша, я́ко бы я́же на́ша изда́ти.

Ко́е у́бо прии́мем отвеща́ние, кою́ ми́лость, си́це удо́бь ше́ствену нам пути́ к жи́зни, по стремни́нам нося́щеся и безпло́дны ше́ствующе путь, и су́щых зде, и су́щых та́мо, всех себе́ лиша́юще, мо́щно обоя́ припло́дити со осла́бою? Но а́ще и не пе́рвие, ны́не у́бо да возни́кнем, и [в] нас саме́х быва́юще, настоя́щая да устро́им в потре́бная и бу́дущая со удо́бством да прии́мем, благода́тию и человеколю́бием Го́спода на́шего Иису́са Христа́, с Ни́мже Отцу́ сла́ва, со Святы́м Ду́хом, и ны́не, и при́сно, и во ве́ки веко́в. Ами́нь.