В нача́ле бе Сло́во и Сло́во бе у Бо́га.

И́же вно́ве от дете́й вводи́мым ко уче́ниям, ниже́ мно́га на про́чая налага́ют учи́телие бремена́, ниже́ еди́ною сия́ творя́т - но ма́лая, и та́яже мно́жицею возглаша́ют им, я́ко бы их мы́сли удо́бне вложи́ти глаго́лемая, но, да не от нача́ла стужи́вшим им ко мно́жеству па́мяти неудо́бь пости́жному, лени́вейшим бы́ти о сложе́нии да́нных, отерпа́ю не́коему им от неудо́бства пребыва́ему.

Сие́ у́бо, и сам состро́ити хотя́, и труда́ вам сотвори́ти ле́гка, пома́лу восприе́мля я́же на боже́ственей сей Трапе́зе, в ва́ша си́це влага́ю ду́ши. Те́мже и те́хже косну́ся па́ки глаго́л, не я́коже та́яже па́ки рещи́, но я́ко оста́вшая приложи́ти то́кмо.

Принеси́те у́бо сло́во на нача́ло, па́ки да возведе́м: «В нача́ле бе Сло́во, и Сло́во бе у Бо́га, и Бог бе Сло́во». Что ра́ди ины́м всем евангели́стом от смотре́ния наче́ншим [и́бо Матфе́й рече́: «Кни́га родства́ Иису́с Христа́ Сы́на Дави́дова», и Лука́ я́же от Мари́и нам в нача́ле пове́дует, и Ма́рко же подо́бне в те́хже пребыва́ет словесе́х я́же о смотре́нии], что у́бо ра́ди, о́нем отсю́ду наче́ншим, Иоа́нн сие́ у́бо вма́ле и по сих назна́мена и рече́: «И Сло́во в плоть бысть». Ина́я же вся прете́к: зача́тие, рожде́ние, воспита́ние, возраще́ние - а́бие о при́сно су́щном рожде́нии нам повеству́ет. Что у́бо есть вино́вное сих? У́же к вам реку́. Про́чим евангели́стом мно́жае су́щих по пло́ти словесе́м пребы́вшим, страх бе, да не не́цыи сих ра́ди до́ле пле́жущи су́ще в сих пребу́дут еди́ных догма́тех, Е́же и Па́вел пострада́ Самоса́тский. От сея́ у́бо возводя́ ни́зости хотя́щих впа́дати и на не́бо возвлача́, в ле́поту свы́ше и от бытия́ при́сно су́щнаго твори́т пове́дания нача́ло.

Матфе́й у́бо от И́рода царя́, Луце́ же от Тиве́рия ке́саря, Ма́рка же от креще́ния Иоа́ннова - к повествова́нию прише́дшим, вся сия́ оста́вль сей, высоча́йше вся́кого восхо́дит ле́та же и ве́ка, та́мо мысль послу́шателей поощря́я ко еже «в нача́ле бе» и не ста́ви воста́ти где, ниже́ преде́л положи́ я́коже они́, И́рода и Тиве́рия и Иоа́нна. А ему́же досто́йно бе по сих чуди́тися о́но наипа́че рещи́ есть, зане́ ниже́ сей высоча́йшему сло́ву себе́ испусти́в смотре́ния неради́л есть, ниже́ они́ е́же о сем потща́шася пове́дания преве́чное умолча́ша бытие́. И па́че в ле́поту, Еди́н бо Дух подвиза́й всех ду́ша, те́мже мно́го ко возвеще́нию показа́ша единомышле́ние.

Ты же возлю́бленне, «Сло́во» услы́шав, никогда́ же претерпи́ глаго́лющих Е́ де́ло бы́ти. Но ниже́ и́же про́сте словеса́ и я́же и а́нгели творя́т, но ни еди́но же о́нех слове́с Бог, но они́ у́бо вси проро́чества и повеле́ния. Си́це бо обы́че и Писа́нию нарица́ти зако́нов Бо́жиих и повеле́ния и проро́чества.

Те́мже и наво́дит, глаго́ля о а́нгелех, «си́льнии кре́постию творя́ще сло́во Его́»1. Сие́ же Сло́во - Существо́ не́кое есть ипоста́сное, Собо́ю происше́дше безстра́стне от Отца́. Сие́ бо, я́коже и предвари́х рек, нарече́нием Сло́ва изъяви́л есть. Я́коже у́бо е́же «в нача́ле бе Сло́во» присносу́щное явля́ет, си́це е́же сие́ «бе в нача́ле у Бо́га» - соприсносу́щное нам изъяви́л есть. Даждь у́бо не услы́шав я́ко «в нача́ле бе Сло́во» присносу́щно у́бо вознепщу́еши, старе́йшь же разстоя́нием не́ким живо́т вознепщу́еши, Единоро́дному да́си нача́ло, приведе́ я́ко «в нача́ле у Бо́га» - си́це присносу́щен, я́коже Сам Оте́ц. Не бе бо пуст никогда́же Сло́ва, но при́сно Бог у Бо́га бе во ипоста́си у́бо и Свое́й. Ка́ко у́бо рече́ я́ко «в ми́ре бе», а́ще у́бо у Бо́га бе? Я́ко и у Бо́га бе, в ми́ре бе - нигде́же бо укончева́ется: ниже́ Оте́ц, ниже́ Сын. А́ще бо «вели́чию Его́ несть конца́ и ра́зуму Его́ несть числа́»2 - ниже́ существо́ благоявле́нно я́ко нача́ло не́кое вре́менно. Слы́шал ли еси́, я́ко «в нача́ле сотвори́ Бог не́бо и зе́млю»? Что разумева́еши от нача́ла сего́? Благоявле́нно я́ко е́же пре́жде всех бы́ти сия́ су́щих. Си́це и о Единоро́дном слы́ша я́ко «в нача́ле бе» - пре́жде всех его́ разумева́й мы́сленных и пре́жде век.

А́ще же глаго́лет кто: «И ка́ко есть Сы́ну су́щу не юне́йшу бы́ти Отца́?», - е́же бо от не́коего су́щая ну́жда вся́ка по́слежде бы́ти от него́же есть, - что рече́м? Я́ко наипа́че у́бо сия́ по́мысл челове́ческих суть, и, сие́ взыску́яй, и ина́я сим безме́стнейша взы́щет. И ниже́ слу́хом сия́ прия́ти подоба́ше. О Бо́зе бо нам ны́не сло́во есть, а не о естестве́ челове́ков, подлежа́щем после́дованию по́мысл сих и ну́жди. Но о́ба́че о извеще́нии немощне́йших, и к сим рече́м. Рцы бо мне, сия́ние со́лнца от самого́ ли изска́чет со́лнечнаго естества́ или́ отъину́ду отку́ду? Ну́жда вся́ка у́бо испове́дати и́же чу́вствами не осле́пшему, я́ко от самого́. Но оба́че и от самого́ су́ща со́лнца осия́ние, не у́бо когда́ по́сле бы́ти рече́м со́лнечнаго естества́, поне́же у́бо ниже́ кроме́ облиста́ния со́лнце яви́ся когда́. А́щеже о телесе́х сих ви́димых и чу́вственных, и от не́коего су́ща и не по́сле от него́же есть яви́ся что су́ще, что не ве́руеши, а́ще о неви́димом и о неизрече́нном естестве́ сие́ и́стое есть? Си́це я́коже о́ному существу́ ле́по бе. Сего́ бо ра́ди и Па́вел его́ си́це нарече́, и е́же от него́ и соприсносу́щное представля́я.

Что же, рцы ми, не и ве́ки ли тем бы́ша вси и растоя́ние все? Ну́жда вся́ко испове́дати неослепле́нному. Те́мже у́бо ничто́же посре́дство Сы́на и Отца́. А́ще же ничто́же, не после́дний, но [со]присносу́щный. Е́же бо пре́жде и по́сле време́н суть разуме́ния я́вственна. Кроме́ ве́ка или́ ле́та не у́бо возмо́жет кто разуме́ти сия́ глаго́лы. Лет же и веко́в вы́шьши Бог; а́щеже отню́д Сы́ну глаго́леши нача́ло прия́ти, зри да не О́ва под нача́ло пону́диши привести́ по сему́ сло́ву и по́мыслу, старе́йшу у́бо, нача́лу же оба́че. Рцы бо мне, не преде́л ли не́ких и нача́ло предлага́еши Сы́ну?

Си́це происходя́ от сего́ на го́рняя, Отца́ происходи́ти глаго́леши, благоявле́нно я́ко. Рцы у́бо мне, коли́ко Оте́ц пре́жде есть? А́ще бо ма́ла, а́ще же мно́го растоя́ние рече́ши - под нача́ло Отца́ приве́л еси́. Уме́рив бо благоявле́нно я́ко посре́дство си́це ма́ло рече́ши или́ мно́го, ме́рити же не у́бо бу́дет, не от обою́ су́щу нача́лу. Я́коже и Отцу́ дал еси́ нача́ло по возмо́жному тебе́; и не бу́дет про́чее, ниже́ Оте́ц безнача́лен по вас. Зри́ши ли, я́ко рече́ннная от Спа́са и́стина есть? И везде́ си́лу Его́ показу́ет глаго́л.

Кото́рый ли у́бо сей? Зане́ ли «не почита́яй Сы́на не почита́ет Отца́»3 . И ве́мы вси непости́жно су́ще рече́нное. Те́мже везде́ и я́же от по́мысл отлага́ет подвиза́ти, я́ко ниже́ после́довати им про́чий мо́жет у́бо наро́д, ниже́ а́ще после́дует име́ет не́что изве́стно и утверже́нно. «По́мысли бо челове́честии су́етнии и соблаже́нна умышле́ния их»4 .

Сла́достнейши у́бо и о́но вопроси́л бых сопроти́в глаго́лющих вас, что есть е́же от проро́ка глаго́лемо, е́же «пре́до Мно́ю не бысть ин Бог и по Мне не бу́дет»5. А́ще бо юне́йшь Сын Отца́, ка́ко рече́ «по Мне несть»? Еда́ у́бо отъи́мется и Самого́ Единоро́днаго существо́? Ну́жда бо, или́ сие́ дерза́ти, или́ еди́но прия́ти Божество́ во Свое́й ипоста́си Отца́ и Сы́на. Где́ же отъину́д е́же «вся Тем бы́ша» и́стинно, а́ще бо есть век Его старе́йшь? Ка́ко у́бо и́же пре́жде Его Тем быв бу́дет? Зри́те ли, в коли́ку де́рзость их еди́ною укло́ньшися от и́стинны сло́во изведе́. Что бо ра́ди не рече́ евангели́ст я́ко от «не су́щих» бы́ша, я́коже о всех Па́вел изъвля́ет, глаго́ля си́це: «Нареки́й не су́щая яко су́щая»6, но «в нача́ле бе» рече́. Сие́ бо сопроти́вно бе о́ному. И па́че в ле́поту: Бог бо не́же быва́ет ниже́ име́ет не́что старе́йше, но сия́ е́ллинския глаго́лы. Рцы у́бо мне, и о́но Творцу́ дел несосудне́ ли преиме́ти? Рече́ши у́бо: егда́ им подо́бно бу́дет е́же от не су́щих где несосу́дно преиме́ние?

Что́же есть отъину́д е́же «Аз пе́рвый, Аз по сих»7 и «пре́жде Мене́ не бысть ин Бог»8? А́ще бо Сын не бу́дет того́же существа́, ин есть Бог. И а́ще не присносу́щен есть - по Нем. И а́ще не от существа́ произы́де – благоявле́нно, я́ко бысть. А́ще же глаго́лют к сопроти́в разделе́нию и́дол сим рещи́ся, ка́ко не проща́ют к сопроти́в разделе́нию и́дол глаго́лати Еди́наго И́стиннаго Бо́га? А́ще же и к сопроти́в разделе́нию и́дол сие́ рече́ся, ка́ко истолку́еши рече́ние все, «по Мне бо, рече́, несть ин Бог»? Не отмета́ю Сы́на, сие́ рече́но, я́ко бог и́дольский по Мне несть, а не я́ко Сын есть. Есть бо, рече́, что у́бо и е́же «пре́жде Мене́ ин Бог» си́це прии́меши и я́ко и́дольскии у́бо не бысть, бысть же у́бо оба́че Сын пре́жде Его́? И кото́рый у́бо сия́ бес рече́т? Ниже́ бо самому́ мню дия́волу сие́ рещи́. Вся́чески, а́ще несть соприсносу́щен Отцу́, ка́ко безчи́слен его́ живо́т рече́ши? А́ще бо нача́ло испе́рва име́ет и а́ще безконе́чен бу́дет, безчи́слен оба́че несть: е́же бо [без]чи́слено от обою́ду бы́ти подоба́ет, е́же у́бо Па́вел явля́я глаго́лаше: «Ни нача́ла дней, ниже́ живота́ коне́ц име́я»9 - и безнача́льное, и безконе́чное явля́я, я́коже бо сие́ не име́ет конца́, си́це ниже́ о́но; ниже́ бо зде коне́ц, ниже́ та́мо нача́ло. Ка́коже и Живо́т Сый, бе не́когда егда́ не бе животу́? Бо и при́сно бы́ти, и безнача́льне бы́ти, и безконе́чне вси у́бо испове́дят, а́ще у́бо вои́стинну бу́дет Живо́т я́коже у́бо и есть. А́щеже есть егда́ несть, ка́ко у́бо бу́дет живо́т ины́х, Сам не́когда не сый? Ка́ко у́бо не сый, рече́, нача́ло положи́л есть Иоа́нн, рек «в нача́ле бе». Е́же бо «в нача́ле» внял еси́ и е́же «бе», рцы мне, и е́же «Сло́во бе» не разумева́еши ли? Что же егда́ о Отце́ проро́к глаго́лет: «От ве́ка и до ве́ка Ты еси́»10, еда́ преде́л ему́ положи́в си́це? Ника́коже, но присносу́щное явля́я. Си́це у́бо и зде разумева́я.

Не преде́лы бо положи́в сие́, рече́. Ниже́ бо рече́, нача́ло име́. Но «в нача́ле бе», за е́же «бе» посыла́я тебе́ на е́же безнача́льна разумева́ти Сы́на.

Но се рече́, Оте́ц с приложе́нием а́рфра рече́ся, Сын же кроме́ сего́. Что у́бо? Егда́ апо́стол глаго́лет: «вели́кого Бо́га и Спа́са на́шего Иису́са Христа́»11, и па́ки: «Сын над все́ми Бог»12, се́ бо зде кроме́ а́рфра Сы́на воспомяну́л есть. Твори́т же си́це о Отце́. Филиписе́ем бо посыла́я си́це рече́: «И́же во зра́це Бо́жий сый не восхище́нием непщева́ е́же ра́вен бы́ти Бо́гу»13, и ри́мляном же па́ки: «Благода́ть вам и мир от Бо́га и Отца́ на́шего и Го́спода Иису́са Христа́»14. И́накоже и изли́шне бе зде сие́ прилага́ти вы́ше ча́сте приложено́ сло́во, я́коже бо о Отце́ глаго́ля рече́: «Дух Бог»15 и не поне́же бо Ду́ху а́рфра не прилежи́т не отмета́ем сего́ ра́ди безтеле́сное Бо́га. Си́це и зде, а́ще и не прилежи́т Сы́ну а́рфра, не сего́ ра́ди ме́ньший Бог Сын. Что ли у́бо? Бо́га у́бо и Бо́га рек, неизъявля́ет не́кое посре́дство нам Божества́ сего́. Но и сопроти́вное, предре́к бо и «Бог бе Сло́во», да не вознепщу́ет кто ме́ньше бы́ти Божество́ Сыно́вне. А́бие его́ и познава́тельнаго при́снаго Божества́ полага́ет присносу́щное, восприе́м си́це бо «бе, рече́, в нача́ле у Бо́га». И соде́тельное приложи́в: «Вся бо Тем бы́ша, и кроме́ Его́ ничто́же бысть е́же бысть». Е́же наипа́че и Оте́ц Его́ проро́ки всю́ду существа́ Своего́ зна́емейша рече́ бы́ти. И ча́сте сей указа́ния вид обраща́ют проро́цы и непро́сте, но ко мне́нию и́дол подвиза́ющеся. «Бо́зи бо, рече́, и́же не́бо и земли́ не сотвори́ша да поги́бнут»16. И па́ки: «Аз руко́ю Мое́ю простро́х не́бо»17, и показу́я Божества́ бы́ти изъяви́тельно везде́ сие́ полага́ет. Се и́же евангели́ст ниже́ си́ми удовле́ся глаго́лы, но и Живо́т Его́ нарече́ и Свет. А́ще у́бо при́сно со Отце́м бе, а́ще вся Той соде́тельствова, а́ще вся то и приведе́ и содержи́т, [сие́ бо Живо́т назна́мена], а́ще вся просвеща́ет, кто си́це несмы́слен я́ко рещи́ евангели́сту си́ми потща́тися охуже́ние Божества́ ввести́, и́миже наипа́че ра́вность и непреме́нство показа́ти мо́щно есть? Да не у́бо смеша́ем тварь со Творце́м, да не и мы услы́шим: «Я́ко почто́ша и послужи́ша тва́ри па́че Творца́»18. А́ще бо и о небесе́х сие́ глаго́лет рещи́ся, но оба́че во е́же о сем сло́ве вся́чески отрече́ е́же не подоба́ет тва́ри служи́ти я́ко е́ллинско су́ще.

Нравоуче́ние четвертое о е́же подоба́ет нам благодари́ти о человеколю́бии Госпо́дни и о гне́ве:

Да не у́бо сей подложи́м себе́ кля́тве! Сего́ ра́ди прии́де Бо́жий Сын, да сего́ нас свободи́т служе́ния. Сего́ ра́ди зрак ра́бий прия́т, да рабо́ты свободи́т нас сея́. Сего́ ра́ди заплева́н бысть, сего́ ра́ди зауше́н бысть, сего́ ра́ди смерть претерпе́ поно́сную, да не у́бо сия́ вся неполез́на да твори́м Ему́. Ниже́ изнача́ла па́ки на пре́жнее да возврати́мся нече́стие, наипа́че же намно́го люте́йшее. Несть бо тва́ри служи́ти - Самого́ Соде́теля в тва́ри ху́дость низводи́ти; по возмо́жному нам - Той бо пребыва́ет Тако́в Сый, Яко́в же и есть: «Ты бо то́йже еси́ и ле́та твоя́ не оскуде́ют»19. Да просла́вим у́бо Его́ я́коже прия́хом от оте́ц и ве́рою, и де́лы. Ни ка́я по́льза нам догма́т здра́вых, растле́нну нам животу́. Те́мже да устро́им сие́ ко уго́дию Бо́жию, студа́ вся́кого и непра́вды и лихоима́ния дале́че устро́ивше себе́ я́ко стра́нии прише́льцы и су́щих зде чу́жди. А́ще име́ния кто име́ет мно́га и стяжа́ния, си́це и́ми да де́йствует я́ко пришле́ц и ма́ло по́сле от них отступа́я, и хотя́ и не хотя́. А́ще и оби́ден бу́дет кто от не́коего безсме́ртно, да не гне́вается, па́чеже ни превре́менно. Еди́наго бо нам вя́щьше не даде́ апо́стол дни гне́ву потре́бовати: «Со́лнце бо, рече́, да не и за́йдет во прогне́вании ва́шем»20. И в ле́поту: Возлю́бленно бо и в си́це ма́ле вре́мени ничто́же бы́ти не сла́достно. А́ще же и нощь пости́гнет, люте́йше быва́ют бы́вшая безчи́сленному огню́ от па́мяти нам собира́емо и на упражне́ние люте́йши нам истязу́ющим сия́.

Пре́жде у́бо ниже́ губи́тельному сему́ предвари́ти упражне́нию и зельне́йше вжещи́ воспале́ние, повелева́ет предваря́ти и погаша́ти лю́тое. Остра́ бо страсть есть гне́ва и пла́мене вся́кого остре́йша. Те́мже у́бо мно́гия тре́ба есть ско́рости нам во е́же предвари́ти пла́мень. и не попуща́ти к высоте́ взима́тися, и́бо мно́гих си́це вино́вно быва́ет злых неду́гование сие́. Хра́мины у́бо все це́лы предврати́ и обы́чая дре́вняя разори́ и беды́ неуте́шимыя соде́ла вкра́тце и в мале́йшем вре́мени, «часе́ц бо я́рости его́ паде́ние ему́»21, рече́. Да не у́бо не обузда́нна оста́вим зве́ря, и брозду́ ему всю́де зе́льну суди́лищу бу́дущаго стра́шно наложи́м. Егда́ тебе́ опеча́ляет друг и раздража́ет не́кто от свои́х рабо́в, помы́сли согреше́нная тебе́ к Бо́гу и я́ко я́же ко о́ному кро́тостию кротча́йше себе́ устро́иши бу́дущих испыта́ний, - «оста́вите бо, рече́, и оста́вится нам»22, - вско́ре отбежи́т.

К сим же и о́но смотря́й: а́ще не́когда, в свере́пство изне́сся, удержа́л еси́ себе́ и а́ще не́когда привлече́шися от стра́сти - и обои́х предложи́ време́н, и отсю́ду мно́го прие́млеши исправле́ние. Когда́ себе́ похвали́л еси́, внегда́ побежда́ешися или́ егда́ отдале́л еси́ стра́сти. Не тогда́ ли зе́льне у́бо порица́ем себе́ и срамля́емся, и ни еди́ному же облича́ющу нас, и мно́го е́же покая́ния привхо́дит и глаго́л и веще́й?

И егда́ же преодол́еем, наслажда́емся, велича́емся я́коже победи́вше? Побе́да бо о гне́ве не е́же ра́вными отомсти́ти, [после́днее бо сие́ одоле́ние есть], но е́же кро́тце претерпе́ти зле стра́ждуще и слы́шащу. Сие́ бо есть е́же вя́щше име́ти - не е́же сотвори́ти, но е́же пострада́ти зле.

Не у́бо глаго́ли, гне́ваяся: «вся́чески сопроти́в отъиму́ и аз, вся́чески отмщу́», ниже́ к наказа́ющим одолева́ти сопротивля́йся глаго́ля: «не терплю́, да мене́ подсмея́в, о́нсица отъи́дет», не тогда́ бо тебе́ подсмее́т, но егда́ отмсти́ши. А́щеже и тогда́ подсмее́т, я́ко несмы́слен сие́ постра́ждет. Ты же не ищи́ побежда́я от немы́сленных сла́вы, но довле́ющу непщу́й сию́ от ум име́ющих. Не у́бо что тебе́ ма́ло и смире́но посажда́ю позо́рище, от челове́к тебе́ сие́ сложи́в?

К Бо́гу а́бие возри́, и Он тебе́ похва́лит. От О́ного же чуди́мому, не подоба́ет от челове́к че́сти взы́сковати. О́ва бо и ко благода́ти мно́жицею и ко вражде́ ины́х быва́ет, и приобре́тение принести́ ничто́же. Сия́ же от Бо́жияго суда́, сея́ свобождена́ есть негла́дости и мно́го чуди́мому прино́сит по́льзу.

Сию́ у́бо похвалу́ да пожене́м. Хо́щеши ли уве́дети, коли́ко е́же гне́ватися зло есть? Предста́ни, ра́тующимся на то́ржище ины́м. В себе́ бо безобра́зие не мо́жеши удо́бне уви́дети помраче́нным и пия́нствующим по́мыслом, но, егда́ очи́стишися от стра́сти, тогда́ во ины́х у́зрищи своя́, суду́ тебе́ не растле́нну.

Зри же мне претека́ющих наро́дов и́же посреде́ безобразу́ющих, егда́ бо в пе́рсех я́рость воспали́вся востае́т и свере́пится, огнь ды́шут уста́, огнь испуща́ют очеса́, лю́то отвсю́ду зре́ние, безчи́нне ру́це простира́ют, подсмея́тельне ска́чут но́ги и наска́кают держа́щих, и беся́щихся ничи́мже растоя́т. Ко всем сим не чу́вствующе, но ниже́ ди́виих осло́в, лека́юще ухапля́юще. Вои́стинну муж я́ростен не благообра́зен.

Та́же по мно́гом сме́ху сем отше́дше в дом и к себе́ возврати́вшеся, бо́льшую име́ют боле́знь и мног страх, помышля́юще у́бо, кото́рии бе́ша предстоя́щии. Внегда́ гне́ватися я́коже слепи́и предстоя́щих не ве́дяху, но егда́ уцелому́дрятся, тогда́ сия́ помышля́ют: еда́ не дру́зи ли, еда́ не ра́тнии ли и врази́ ви́девшии? И́бо та́коже обои́х убоя́шася: о́вех у́бо я́ко зазре́нных бо́льший сотво́рших студ, о́нех же я́ко посети́вших. А́ще же и я́звы протяза́юще случа́ются друг от дру́га, люте́йшь страх, си́речь да не́что от люте́йших случи́тся о пострада́вшем, или́ огни́ца после́довавши наведе́т смерть, или́ надме́ние наста́вшеся не удо́бь исце́льно во ю́же о после́дних дости́гнет беду́. «И что бо мне ра́ти тре́ба бя́ше? Что́ же доса́ди и любопре́ния? Да ги́бнут сия́ и сия́». И все́ми проклина́ются вещьми́ про́чее привре́менными си́ми, и подаю́т им нача́ло, и де́монов лука́вых укаря́ют, безслове́снии же и вре́мя обвину́ют зло бы́вших. Но несть вре́мени зла́го, ни бо есть вре́мя зло когда́, ниже́ де́мона сего́ лука́ваго то́кмо, но зло́бы я́тых. Си́и бо и бесо́в привлача́ют, и вся са́ми себе́ наво́дят зла́я.

Но напыща́ется, рече́, се́рдце, и доса́да ми ухапля́ется. Вем и аз. Сего́ бо ра́ди облада́ющим лю́тым сим зве́рем дивлю́ся. А́ще бо восхо́щем, мо́щно отрази́ти страсть. Что бо ра́ди облада́ющим нас укоря́ющим сие́ не стра́ждем? Зане́ страх сопроти́в си́лен ста стра́сти нас устраша́я и ниже́ прозя́бнути нача́ло попуща́я. Что же ра́ди и раби́ от нас досажда́еми тма́ми, молча́нием вся терпя́т? Я́ко и они́ належа́щую им име́ют ю́зу. Ты же не то́кмо стра́ха помышля́еши23 и́же от Бо́га, но егда́24 тебе́ и Сам Бог досади́т - тогда́ повелева́й молча́ти, и вся претерпи́ши кро́тце. И рцы к находя́щему на тя: «Что постра́жду? Ин мою́ держи́т десни́цу и язы́к». И быва́ет и тебе́, и о́ному любому́дрия вина́ глаго́л.

Ны́не же челове́к у́бо ра́ди и нестерпи́мое терпи́м, и к досади́вшим глаго́лем мно́жицею: он мне досади́л есть, а не ты. О Бо́зе же ниже́ и сие́ прии́мем благогове́ние, и ка́я нам бу́дет ми́лость? Рцем и к на́шей души́: Бог нам досажда́ет, ны́не держа́й на́ши ру́це. Да не ска́чем, ниже́ да бу́дет Бог челове́к безче́стнейше нам. Устраши́сте ли ся ко глаго́лу? Но не глаго́лом хощу́ то́кмо, но и к дея́нию ужаса́тися вам. Повеле́ Бог зауша́ющаго не то́кмо терпе́ти, но и подая́ти себе́ ко е́же го́рше не́что пострада́ти. Мы же с толи́кою зе́льностию сопротивля́емся, я́ко не то́кмо подая́ти себе́ во е́же зле пострада́ти, но и отмща́тися мно́жицею же, и начина́ти рук непра́ведных, и умаля́тися непщева́ти, а́ще не де́лаем та́яжде, и́бо е́же лю́то сие́ есть я́ко и побежда́ти мни́мо, после́дним побежде́нием побежда́еми, и лежа́ще до́лу, и безчи́сленныя прие́млюще я́звы от дия́вола, облада́ти ему́ непщу́ет.

Те́мже молю́, да навы́кнем кото́рой побе́ды сея́ о́браз и сей да прохо́дим о́браза вид. Е́же бо пострада́ти зле - сие́ есть е́же венча́тися. А́ще у́бо и мы восхо́щем венча́тися от Бо́га, не и́же вне́шних по́двигов, но и́же от Бо́га зако́на да сохрани́м в боре́ниих сих и е́же терпе́ти вся со долготерпе́нием. Си́це бо и борю́щих преодоле́ем, да́же и зде́шних обеща́нных получи́м благи́х благода́тию и человеколю́бием Го́спода на́шего Иису́са Христа́, И́мже и с Ни́мже Отцу́, вку́пе и Свято́му Ду́ху сла́ва, держа́ва, честь ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.