Испыта́йте писа́ния, я́ко вы мни́те в них живо́т ве́чный име́ти. И о́на суть сведе́тельствующая о Мне, и не хо́щете приити́ ко Мне, да живо́т ве́чный име́ете.

Мно́го да твори́м, о́ возлю́бленнии, о духо́вных сло́во, ниже́ довле́ти нам непщу́ем ко спасе́нию, е́же и я́ко у́бо сия́ проходи́ти. А́ще бо в жите́йских ничто́же ве́лие наслади́тися мо́жет кто чрезде́льне, я́коже прилучи́ся и́ми де́йствуя, мно́го па́че в духо́вных сие́ прилучи́тся, поне́же у́бо и мно́жайшаго сия́ тре́буют тща́ния. Сего́ ра́ди и Христо́с посыла́я иуде́ев к писа́ниям, не в про́стое прочита́ние, но во испыта́ние опа́сное и разу́мное их посла́. Не рече́ бо «прочита́йте писа́ния», но: «испыта́йте писа́ния». Поне́же бо я́же о Нем глаго́лема, мно́гаго тре́буют прилежа́ния, спокрове́на бо свы́ше поле́зне су́щым тогда́. Сего́ ра́ди копа́ти их со опасе́нием повелева́ет, я́ко да во глубине́ лежа́щее возмо́гут обрести́. Не бо́ на верху́ поко́пано, ниже́ на явле́не пове́ржено, но я́коже не́кое сокро́вище, во мно́гой глубине́ лежа́ще. Ища́й же до́лу лежа́щее, а́ще не со опасе́нием и́щет и трудо́м, и никогда́ же возмо́жет обрести́ иско́мое. Те́мже глаго́лаше «испыта́йте писа́ния, вы бо мни́те в них живота́ ве́чнаго име́ти». Не рече́ «име́ете», но «мни́те», показу́я, я́ко ниже́ отту́ду припложа́ху что ве́лие и до́блествено от прочита́ния, спасти́ся ча́юще, еди́ной ве́ре не су́ще. А е́же у́бо глаго́лет, таково́ есть: Не чуди́телися писа́нию? Не всея́ ли жи́зни непщу́ете вины́ бы́ти? От сих и Сам укрепля́юся ны́не, сия́ бо суть сведе́тельствующа о Мне, и «не хо́щете приити́ ко Мне да живота́ ве́чнаго име́ете». В ле́поту у́бо глаго́лаше е́же «мни́те», за е́же не хоте́ти и́ми повинова́тися, но о прочита́нии про́стом еди́ном хвали́тися. Та́же да не от мно́гаго промышле́ния любосла́вия прии́мет от них зазре́ния, и за е́же хоте́ти уве́ритися от них е́же свое́ смотри́ти вознепщу́ется, (и́бо Иоа́ннова гла́са воспомяну́, и сведе́тельства Бо́жия, и дел Свои́х, и вся глаго́лаше, я́ко бы их привлещи́ и живо́т обеща́), - поне́же у́бо мно́гим ле́по бе зазре́ти я́ко сла́вы жела́я сия́ глаго́лаше, услы́ши что рече́: «сла́ву от челове́к не прие́млю», си́речь, не тре́бую, несть естество́ Мое́ таково́, я́ко бы тре́бовати от челове́к сла́вы. А́ще бо со́лнце от свети́льничнаго све́та не у́бо прии́мет приложе́ния, мно́го па́че Аз челове́ческия оша́юся тре́бовати сла́вы.

Что у́бо ра́ди сия́ глаго́леши рече́? «Да вы спасе́теся». Но сие́ у́бо вы́шше рече́на. Зна́мена же сия́ и зде рек: «Да живо́т име́ете». Полага́ет же и ину́ю вину́. Кою́ ли у́бо сию́?

Ева́нгелие: Но позна́х вас, я́ко любви́ Бо́жия не име́ете в себе́, рече́.

Толкова́ние: Поне́же бо, я́ко не́гли Бо́га лю́бяща, гоня́ху Его́, зане́ ра́вна Себе́ сотвори́л есть Отцу́. Ве́дяше же, я́ко не хотя́ху Ему́ покаря́тися. Да не́кто рече́т: «Что у́бо ра́ди сия́ глаго́леши?», глаго́ла: «Да не облича́ю вас, я́коже любви́ ра́ди Бо́жия Мене́ го́ните». А́ще бо Той сведе́тельствует Мне и де́лы, и писа́ньми, я́коже бо пре́жде сего́, непщу́юще богопроти́вну бы́ти изгоня́сте, си́це ны́не, отне́лиже сия́ показа́х, притещи́ вам подоба́ше, а́ще бо лю́бите Бо́га: но не лю́бите. Сего́ ра́ди сия́ рех, да покажу́ вас изли́шнее киче́ние име́ющых, и велича́ющихся ту́не, и свою́ за́висть спокрыва́ющых. Не от сих же то́кмо, но от бу́дущых сия́ устрая́ет.

Ева́нгелие: Аз бо приидо́х, рече́, во и́мя Отца́ Моего́, и не прия́сте Мя. А́ще ин прии́дет во и́мя свое́, о́ного прии́мете.

Толкова́ние: Зри́ши ли, я́ко горе́ и до́лу сего́ ра́ди рече́ посла́тися, и от Отца́ прия́ти суд, и ничто́же мощи́ твори́ти о Себе́, да все отсече́т непщева́ние неблагодаре́ния? Коему́ же рече́ «приити́ во и́мя свое́»? Анти́христа зде гада́тельствует, и несопротиворе́чное неблагодаре́ния их полага́ет указа́ние. А́ще бо я́ко любя́ще Бо́га мене́ го́ните, мно́го па́че о анти́христе бы́ти сему́ подоба́ше. Он бо ничто́же таково́ рече́т: ниже́ посла́тися от Отца́, ниже́ по изволе́нию приити́ о́ного, но сопроти́вное все, мучи́тельне ничи́мже ему́ пристоя́щая похища́я, и́же на́до все́ми бо́га себе́ бы́ти рече́т, я́коже Па́вел рече́: «На́до все́ми глаго́лемаго или́ чти́лища показу́юща себе́ я́ко той есть Бог» . Сие́ бо есть «во и́мя свое́ приити́». Аз же не си́це, но во и́мя Отца́ Моего́ приидо́х. Дово́льно у́бо бе и сие́ показа́ти их не лю́бящих Бо́га, зане́ глаго́лющаго посла́тися от О́ного не приима́ху.

Ны́не же от сопроти́внаго показу́ет их безсту́дия - от анти́христа глаго́ля. Егда́ бо глаго́лющаго от О́ного посла́тися не прие́млют, а и́же ниже́ ве́дети О́ного велича́ющая и глаго́люща себе́ бы́ти на́до все́ми бо́га хотя́ поклони́тися, благоявле́нно я́ко за́висти гоне́ние бе и е́же ненави́дети Бо́га. Сего́ у́бо ра́ди две полага́ет вины́ рече́нных. И пе́рвие у́бо блажа́йшую: «да спасе́теся» и «да живо́т име́ете». Но поне́же хотя́ху Его́ нахухна́ти , полага́ет и уязви́тельнейшую, показу́я, я́ко а́ще и не покаря́ются слы́шащеи, Своя́ бо везде́ твори́ти обы́че. Па́вел у́бо, о анти́христе бесе́дуя, проро́чески рече́: «Я́ко по́слет им Бог де́йство льсти, да осу́дятся вси неве́ровавшии и́стине, но благоволи́вшии непра́вде» . Христо́с не рече́, я́ко «прии́дет», но «а́ще прии́дет», щадя́ слы́шащых, поне́же у́бо не у́ всесоверше́но бе их неблагодаре́ние. Сего́ ра́ди Сам у́бо вину́ умолча́ прише́ствия его́. Па́вел же, могу́щим све́дети со опасе́нием, сие́ назна́мена, и́бо он есть, и́же все отвеща́ние их отъе́мля. Та́же и вину́ неве́рия их полага́ет, глаго́ля:

Ева́нгелие: Ка́ко мо́жете ве́ровати, сла́ву друг от дру́га прие́млюще и сла́ву ю́же от еди́ного Бо́га не взыску́юще?

Толкова́ние: И отсю́ду показу́ет па́ки, я́ко не я́же Бо́жия смотря́ху, но во о́бразе таково́м свою́ хотя́ху страсть отмща́ти. И толи́ко оша́яхуся Его́ ра́ди сла́вы сия́ твори́ти, зане́ они́ челове́ческую изволя́ху па́че, не́жели о о́ной. Ка́ко у́бо хотя́ху о сей приима́ти толи́ку вражду́, ея́же си́це пренебрежа́ху, я́коже челове́ческую предпочита́ти ея́? Ре́к же, я́ко «любо́вь Бо́жию не име́ют» и показа́в сие́ си́ми обои́ми: и быва́емыми в Него́, и бу́дущыми во анти́христа. И обличи́в я́вствене, я́ко вся́кия суть лише́ни ми́лости, про́чее им надставля́ет Моисе́я оглаго́льника, си́це глаго́ля:

Ева́нгелие: Не мни́те, я́ко Аз оглаго́лю вас ко Отцу́: есть оглаго́ляяй вас Моисе́й, на него́же упова́ете. А́ще бы ве́ровали бы́сте Моисе́ови, ве́ровали бысте и Мне: о Мне бо он писа́. А́щеже о́ного писа́ния не ве́руете, ка́ко Мои́м глаго́лом ве́ру и́мете?

Толкова́ние: А е́же глаго́лет таково́ есть: пре́жде Мене он есть досажде́нный в су́щих ко Мне. Моисе́ю бо па́че не ве́ровасте, не́жели Мне. Зри, ка́ко отвсю́ду вся́кого их изве́рже отве́та. Бо́га ли глаго́ласте люби́ти внегда́ гони́те мя? Показа́х, я́ко ненави́дяща Его́, сия́ твори́те. Глаго́лете разреша́ти Ми субо́ту и разоря́ти зако́на? Совлеко́хся и сего́ оклевета́ния. Обеща́етеся ве́ровати Моисе́ю, и́миже на Мя дерза́ете? Показу́я наипа́че, я́ко сие́ у́бо есть не ве́ровати Моисе́ю. Толи́ко бо тре́бую сопроти́в приити́ зако́ну, я́ко ниже́ есть ин кто оглаго́луяй вас, но ра́зве той зако́н вам да́вый. Я́коже у́бо о Писа́ниих глаго́лаше: «В них мни́те живо́т ве́чный име́ти», си́це и о Моисе́и рече́: «На него́же вы упова́ете», от свои́х их е́мля везде́. И отку́ду я́вствено, рече́, я́ко оглаго́лет Моисе́й и не велича́ешися? Что бо тебе́ и Моисе́ю о́бще? Суббо́ту разори́л еси́, ю́же он узако́нил есть держа́ти. Ка́ко у́бо он нас оглаго́лет? Отку́ду же я́вствено, я́ко и во ино́го ве́руем, свои́м и́менем прише́дшаго? Сия́ бо вся без сведе́тельства глаго́леши.

И у́бо сия́ вся свы́ше име́ют сострое́ние, егда́ бо испове́дан бысть я́ко от Бо́га приидо́х: от дел, от гла́са Иоа́ннова, от сведе́тельства О́тча. Благоявле́нно, я́ко Моисе́й их оглаго́лет. Что бо он рече́? А́ще кто прии́дет зна́мения явля́я, и к Бо́гу приводя́, и буд́ущая предлага́я со и́стинною вся́кою - послу́шати его́ подоба́ет со вся́ким усе́рдием. Христо́с же вся сия́ сотвори́л есть: и́бо зна́мения соде́ла со и́стинною вся́кою, и к Бо́гу всех влеча́ше, и прорече́нием коне́ц наведе́. Но отку́ду я́вствено, я́ко ино́му ве́ру и́мут? От е́же Христа́ ненави́дети. И́же бо с Бо́жиим повеле́нием приходя́щаго отвраща́ющеся, благоявле́нно, я́ко и анти́христа прии́мут. А́ще же Моисе́я предлага́ет, глаго́ля «Аз от челове́ка сведе́тельства не прие́млю» - не чуди́ся, ниже́ бо от Моисе́я, но от Бо́жия Писа́ния посыла́ет их. Но оба́че поне́же писа́ния ме́ньше их устраша́ху, на само́е лице́ обво́дит сло́во, законополо́жника само́го им предста́вити оглаго́лника, изъяви́телнейше си́це стра́ха творя́ и ко́еждо от него́ глаго́лемых облича́ет.

Смотри́ же: глаго́лаху любви́ ра́ди я́же к Бо́гу гони́ти Его́, - Показу́ет, я́ко за е́же ненави́дети Бо́га сие́ творя́т. Глаго́лаху держа́тися Моисе́я показу́ет, - Я́ко за е́же не ве́ровати Моисе́ю сия́ де́йствоваху. А́ще бо зако́ну ревнова́ли бы, подоба́ше прия́ти о́ного исполня́ющаго. А́ще Бо́га люби́ли бы, подоба́ше покаря́тися ко о́ному влеку́щему. А́ще Моисе́ю ве́ровали бы, подоба́ше поклони́тися от о́ного проро́чествованному. А́ще же он не ве́руется пре́жде Мене́, ничто́же не ле́по и Мне от него́ пропове́данному изгоня́тися от вас. Я́коже у́бо чудя́щыхся Иоа́нну, показа́ пренебрегу́щых Иоа́нна, бы́вшими в него́, си́це непщу́ющих ве́ровати Моисе́ю, и показу́ет неве́рующих, и при́сно на главу́ их обраща́ет вся, я́же непщева́ху о себе́ предлага́ти. Толи́ко бо оша́юся, рече́, отводи́ти вас от зако́на, я́ко и само́го призыва́ю оглаго́лника ва́шего законополо́жника.

Я́кобо Писа́ния сведе́тельствуют, рече́. Где же сведе́тельствуют? Не ктому́ приложи́л есть, стра́ха бо́лшаго им вложи́ти хотя́, и во испыта́ние посла́ти, в ну́жди устро́ити вопроше́ния. А́ще бо рекл бы от гото́ваго и ниже́ вопроша́ющим им, отве́ргли бы у́бо сведе́тельство. Ны́не же, а́ще внима́ли бы глаго́лемым, подоба́ше пре́жде ины́х сие́ вопроси́ти и уве́дети от Него́. Сего́ бо ра́ди и во изрече́ниих, и во преще́ниих изли́шествует наипа́че, не во указа́ниих то́кмо - да поне́ си́це их возведе́т стра́хом глаго́лемых. Они́ же молча́т. Такова́ бо есть зло́ба: ели́ка а́ще глаго́лет и твори́т, не воздвиза́ется, но пребыва́ет свой яд соблюда́ющи.

Нравоуче́ние четы́редесять пе́рвое: я́ко ничто́же си́це му́дрых твори́т, я́коже доброде́тель, и́ я́ко вся́ка зло́ба от неве́дения име́ет гне́ва:

Те́мже подоба́ет вся́ку зло́бу от души́ отложи́вшим ни еди́ну же плести́ никогда́ же лесть. «Ко стропо́тным бо, стропо́тныя путя́ посыла́ет» и «Святы́й Дух прему́дрости бежи́т льсти, и возстае́т от по́мысл неразу́мных» . Ничто́же бо си́це твори́т бу́их, я́коже лука́вство. Егда́ бо проме́глив бу́деши, егда́ неблагода́рен, егда́ неблагода́тель, (сия́ же лука́вства ви́да), егда́ ничи́мже оби́димь печа́лится , егда́ плете́т льсти - ка́ко не после́дняго безу́мия изво́дит указа́ния? Ничто́же у́бо си́це твори́т разу́мных я́коже доброде́тель: и́бо благода́рных и благоразу́мных соде́ловает, человеколюби́вых, кро́тких, смире́нных, ти́хих, и ина́я вся блага́я сия́ ража́ти обы́че. Что же си́це пребыва́ющаго разу́мнейше? Исто́чник бо, и ма́ти, и ко́рень мудрова́ния есть доброде́тель, я́коже у́бо и вся́ка зло́ба от безу́мия име́ет нача́ло. Ибо презо́рливый и гневли́вый от ску́дости мудрова́ния от страсте́й изнуря́ется. Сего́ ра́ди и проро́к глаго́лаше: «Несть исцеле́ния в пло́ти мое́й от лица́ безу́мия моего́» , показу́я я́ко всяк грех нача́ло от безу́мия име́ет. Доброде́тельный бо и страх име́я Бо́жий - всех есть разу́мнейши.

Те́мже и не́кто глаго́лаше: «Нача́ло прему́дрости - страх Госпо́день» . А́ще у́бо е́же боя́тися Го́спода, прему́дрость есть име́ти; лука́вый же сие́ не име́ет - и́стинныя прему́дрости лише́н есть; а и́же и́стинныя прему́дрости лише́н, всех есть несмы́сленнейше. А́ще у́бо и мно́зи лука́вым чудя́тся, я́ко дово́льным су́щым оби́дети и врежа́ти, не ве́дяще, я́ко наипа́че всех их ока́яти подоба́ет, я́ко непщу́юще ины́х врежа́ти, са́ми на себе́ мечь вонжа́ют: е́же безу́мия после́дняго есть себе́ уязвля́ющему, ниже́ само́е ве́дети, но ина́го мне́ти оби́дети, внегда́ закала́ти себе́. Сего́ ра́ди и Па́вел, ве́дый я́ко внегда́ уязвля́ти ины́х, себе́ уби́я, рече́: «Что ра́ди не па́че оби́дестеся? Что ра́ди не па́че лиши́стеся?» . Е́же бо не оби́детися, в том е́же не оби́дети лежи́т; я́коже у́бо е́же не страда́ти зле, во е́же не твори́ти зле - а́ще и гада́ние ви́дится бы́ти мно́гим и любому́дрити не хотя́щым.

Сия́ у́бо ве́дяще, не оби́димых, ниже́ напа́ствуемых, но творя́щих сия́ да ока́ем и да слези́м: си́и бо суть и́же наипа́че оби́дими, и́же Бо́га себе́ ра́тника сотворя́юща, и безчи́сленых оглаго́лалник отверза́юще уста́, и лука́вое стяжава́юще зазре́ние в настоя́щее житие́, и вели́кую в бу́дущий век привлача́юще му́ку. Я́коже оби́димии у́бо и вся терпя́ще до́блествене, и Бо́га име́ют ми́лостива, и всех сболе́знующых им, похваля́ющых и подъе́млющых, и в настоя́щем житии́ мно́гаго насладя́тся благохвале́ния, любому́дрия велича́йше указа́ния и в бу́дущей жи́зни ве́чных прича́стие благи́х, и́хже бу́ди всем нам получи́ти благода́тию и человеколю́бием Го́спода на́шего Иису́с Христа́, с Ни́мже Отцу́ сла́ва со Святы́м Ду́хом, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.