Сия́ рек им, пребы́сть в Галиле́и, егда́ же взыдо́ша бра́тия Его́. Тогда́ и Сам взы́де в пра́здник не я́вствене, но в та́йне.

Я́же челове́чески от Христа́ устро́ена, не сего́ ра́ди то́кмо устро́ишася, да воплоще́ние утверди́тся, но да и нас нака́жет к доброде́тели. А́ще бо вся я́ко Бог де́йствовал бы, отку́ды могли́ бы́хом мы ве́дети подаю́ще челове́чески, что подоба́ет твори́ти? Я́коже что глаго́лю, и в сем саме́м ме́сте Сый, убива́ющих иуде́и, а́бие на среду́ прише́д, спря́та стремле́ние. А́ще бо сие́ твори́л бы вы́ну, мы, не могу́ще сие́ твори́ти, па́дающе же, отку́ду у́бо уве́дели бы́хом, ка́ко подоба́ет ве́щию де́йствовати? Подоба́ет ли а́бие умре́ти, или́ не́что устро́ити, я́ко бы предвмести́ти сло́во ? Отку́ду у́бо навы́кли бы мы немогу́щии, преше́дше на среду́, что подоба́ет твори́ти?

Сего́ ра́ди и сия́ от Него́ наказу́емся:

Ева́нгелие: Сия́ бо, рече́, рек Иису́с, пребы́сть в Галиле́и. Егда́ же взыдо́ша бра́тия Его́, тогда́ взы́де и Сам, не я́вствене, но в та́йне,

Толкова́ние: Е́же рещи́ я́ко взыдо́ша бра́тия Его́, явля́ющаго бе, я́ко не хотя́ше со оне́ми взы́ти, и сего́ ра́ди ожида́ше.

Ниже́ я́вствена устро́ил есть Себе́, оне́м ка́ко тща́щимся сие́ сотвори́ти. Что у́бо, в дерзнове́нии бесе́дуя при́сно, а́ки в та́йне сие́ твори́т? Не рече́ о́тай но я́ко в та́йне. Си́це бо ви́дешеся, е́же рех, наказу́я нас ве́щи устро́яти. И кроме́ же сего́, не бе ра́вно, горя́щим им и раздража́ющимся впа́сти, и по сих, пра́знику разреши́шуся.

Ева́нгелие: Иуде́и у́бо иска́ху Его́ и глаго́лаху: Где есть Он?

Толкова́ние: Добра́ у́бо их я́же в пра́зницех исправле́ния! На уби́йство устремля́хуся при́сно, и от сих тща́хуся улови́ти Его́. Си́це у́бо и и́нде глаго́лют: «Мни́те ли, я́ко не при́дет в пра́здник?» И глаго́лаху: «Где есть Он?». От мно́гия не́нависти и вражды́ ниже́ и́менем Его́ нарица́ти хотя́ху. Мно́го е́же в пра́здник стыде́ние, вели́ко благогове́ние! От пра́здника бо улови́ти Его́ тща́хуся. «И ропта́ние бе о Нем в наро́дех». Аз же мню и от ме́ста раздража́тися им, иде́же зна́мение бысть, и наипа́че свере́пети и боя́тися, не си́це о преше́дшем гне́вающимся, я́ко же боя́щимся да не па́ки соде́лает не́что таково́. Разска́зываху же о Нем, и не хотя́ще, я́вствена Его́ творя́ху.

«И о́ви у́бо глаго́лаху, я́ко благ есть. О́ви же, я́ко льстит наро́да». О́во у́бо - мню непщева́ние мно́гих бы́ти, сие́ же - князе́й и свяще́нников. Е́же бо глаго́лати «ни, но льстит наро́да», сие́ явля́ет. Льстя́ше же, что творя́, рцы ми? Еда́ мечта́я и не де́йствуя зна́мения? И у́бо сопроти́вное иску́с показа́. «Никто́же у́бо дерзнове́нием глаго́лаше о нем стра́ха ра́ди иуде́йска». Зри́ши ли, везде́ нача́льственое у́бо растле́нно, нача́льствуемых, здра́вствующих у́бо судо́м, не име́ющих же му́жество подоба́ющее, е́же наипа́че мно́жества де́ло есть?

«Уже́ же пра́зднику преполовля́ющуся, взы́де Иису́с и уча́ше». Отложе́нием внима́тельнейшых их сотвори́. И́же бо дней и́щуще пра́здника пе́рвых, внеза́пу Предстоя́ща ви́девше, хотя́ху належа́ти глаго́лющу, и́же и благоглаго́люще, и лука́ва: о́ни у́бо я́ко бы приобрести́ что и почуди́тися, си́и же я́ко бы зазре́ти и я́ти. Е́же бо льсти́ти наро́да - от уче́ния глаго́лаху, не разумева́юще глаго́лемая, а е́же благ - от зна́мений. Осла́бив у́бо их я́рость, си́це надста́, я́ко бы со упражне́нием послу́шати глаго́лемых, не ктому́ гне́ву загража́ющу ушеса́. Что у́бо уча́ше не рече́: а я́ко чу́дне, сие́ то́кмо глаго́лет, и я́ко ят их и преложи́ - толи́ко глаго́лемых бе си́ла. Глаго́лющии бо, я́ко льстит наро́да, прелага́еми чудя́хуся: «Ка́ко писа́ния весть, не учи́вся?» Зри́ши ли и зде лука́вства по́лно чу́до их? Не рече́ бо, я́ко уче́нию чудя́хуся или́ я́ко приима́ху глаго́лемая, но что во и́но ужасе́ние испада́ху и недоуме́яху глаго́люще: «Отку́ду весть сия́?». Потре́бно бе от недоуме́ния сего́ све́дети, я́ко ничто́же челове́ческо бе в Нем. Но поне́же его́ они́ не хотя́ху откры́ти, но до е́же почуди́тися стоя́ху то́кмо, услы́ши, что рече́ Сам: «Мое́ уче́ние несть Мое́» . Па́ки к непщева́нию их отвещева́ет, ко Отцу́ их приводя́ и отту́ду заусти́ти хотя́. «Творя́й во́лю Его́, сей позна́ет о уче́нии, еда́ от Бо́га есть, или́ Аз о Себе́ глаго́лю» . Что же ли есть е́же рече́? Недоуме́ние сие́ отъя́ти, и гнев, и за́висть, и не́нависть ту́не ко Мне быва́емую и ничто́же возбраня́ющее вас разуме́ти, я́ко Бо́жии вои́стинну суть глаго́лы Мои́.

Ны́не у́бо вам сия́ отемня́ют и пра́вый растлева́ют суд сия́ющь: а́ще же сия́ отъи́мете, ни ктому́ сие́ постра́жете. Но си́це у́бо не рече́, ужаси́л бо бы их зе́льне; вся же сия́ назна́мена за е́же рещи́: «Творя́й во́лю Его́ позна́ет о уче́нии, еда́ от Бо́га есть, или́ Аз о Себе́ глаго́лю», е́же есть: или́ Аз чу́жде не́что и стра́нно и сопроти́вно веща́ю, е́же бо от себе́ - при́сно о сем лежи́т.

Я́ко ничто́же вне уго́дных Ему́ глаго́лю, но вся я́же Оте́ц хо́щет, сия́ и глаго́лю. «А́ще кто во́лю Его́ твори́т, позна́ет о уче́нии». Что есть «а́ще кто во́лю Его́ твори́т»? А́ще кто рачи́тель бу́дет жития́, е́же по доброде́тели, уве́сть глаго́лемых си́лу, а́ще кто хо́щет внима́ти проро́ком, еда́ по сих глаго́лю, ка́ко же Свое́ и не Свое́.

Не рече́ бо «уче́ние сие́ несть Мое́», но пе́рвее рек я́ко «Мое́ есть». И усво́ив е́, тогда́ наведе́: «Несть Мое́». Ка́ко у́бо то́же мо́жет бы́ти: и Его́, и не Его́. Его́ у́бо, я́ко не науча́емь глаго́лаше. Не Его́же, зане́ О́тче бе уче́ние.

Ка́ко у́бо глаго́лет, я́ко вся я́же О́тча Моя́ суть, и Моя́ – Его́? А́ще бо поне́же О́тча суть, сего́ ра́ди не суть Твоя́, ло́жно о́но: сего́ бо ра́ди до́лжно бы́ти Твое́. Но е́же не Мое́, е́же зе́льно Его́ и О́тче - еди́но бы́ти явля́ет уче́ние. А́ки бы глаго́лал: «Ничто́же и́мать пременно, я́ко ина́го су́ще». А́ще бо и ипоста́сь ина́, но си́це глаго́лю и де́йствую, я́ко не непщева́тися и́но что па́че Отца́, но то́же е́же Оте́ц рече́ или́ соде́я. Та́же и и́но наво́дит смышле́ние не сопротиворе́чно, челове́ческое же приводя́ на среду́ и от су́щых во обы́чаи наказу́я. Что же ли сие́ есть? [«Глаго́ляй о себе сла́вы своея́ и́щет» , е́же есть] хотя́й и осо́бное не́кое поста́вити уче́ние - ни зачто́же и́но хо́щет, рече́, но я́ко бы сла́ву свою́ обоима́ти. А́щеже Аз не хощу́ обоима́ти сла́ву, что ра́ди осо́бно не́кое поста́вити хощу́ уче́ние? «Глаго́ляй от себе́», си́речь, осо́бно не́что и разлуче́но. Сего́ ра́ди глаго́лет, да сла́ву свою́ поста́вит. А́ще же Аз сла́ву посла́вшаго Мя ищу́, что ра́ди хощу ина́я учи́ти? Зри́ши ли, я́ко вина́ не́кая бе, ея́же ра́ди и о́на глаго́лаше, и ея́же ра́ди глаго́лаше ничто́же от Себе́ твори́ти? Да́же ве́руют, я́ко не сла́вы жела́ет, ниже́ бо любонача́льствия.

Сего́ ра́ди, егда́ у́бо смире́нная глаго́лет: «Аз сла́ву О́тчу ищу́» рече́, везде́ увеща́ти хотя́ их, я́ко не сла́вы жела́ет. Е́же бо смире́нная веща́ти, мно́ги вины́: е́же не нерожде́нна непщева́ти, е́же не богопроти́вна, е́же пло́тию обложи́тися, [е́же сни́ти на] немо́щное слы́шащых, е́же учи́ти челове́ков смиря́тися и ничто́же саме́м от себе́ глаго́лати ве́лие. А е́же высо́кая веща́ти, еди́ну обря́щет кто вину́ - естества́ вели́чество. А́ще бо поне́же рече́ пре́жде Авраа́ма бы́ти соблазни́шася, что не бы у́бо пострада́ли, при́сно глаго́л высо́кых слы́шаще?

«Не Моисе́й ли даде́ вам зако́на? И никто́же от вас твори́т зако́на. Что Мя и́щете уби́ти?» . Кое́ после́дование име́ет сие́, что же о́бще к рече́нным пе́рвее? Два согреше́ния наведо́ша: еди́но я́ко суббо́ту разоря́ше, и́но же, я́ко Отца́ глаго́лаше Бо́га, ра́вна себе́ творя́ Бо́гу. Я́ко бо не оне́х непщева́ния бе, но Его́ ра́зума и зане́ не я́ко мно́зии, но изря́дне и осо́бне глаго́лаше, я́вствено отту́ду. Мно́зи мно́жицею Отца́ ре́ша Бо́га себе́, си́речь, «я́ко Бог Еди́н созда́ нас и Оте́ц Еди́н всех нас» . Но не от сего́ ра́вни бе́ша лю́дие Бо́гу. Те́мже ниже́ соблажня́хуся слы́шаще. Я́коже у́бо, я́ко несть от Бо́га глаго́лаху, и исцели́ их мно́жицею, и о разреше́нии суббо́ты отвещева́ше, си́це и сие́, а́ще оне́х непщева́ния бы́ло бы, а не Его́ ра́зума, испра́вил бы у́бо и рекл: «Что Мя непщу́ете ра́вна Бо́гу, несмь ра́вен», но ничто́же таково́ рече́, но и сопроти́вное. И показа́, я́ко ра́вен есть и су́щими по сих, е́же бо: «я́коже Оте́ц воздвиза́ет ме́ртвых животвори́т» , и «да вси почита́ют Сы́на, я́коже почита́ют Отца́» , и «дела́ я́же у́бо Он твори́т…» , сия́ вся ра́вности суть состави́тельна. И о зако́нех глаго́лет: «Не мни́те, я́ко приидо́х разори́ти Зако́н и проро́ков» . Си́це весть и я́же в мы́сли лука́вая зазре́ния изъима́ти. Зде же ра́внаго непщева́ние, не то́кмо не отъе́млет, но и утвержа́ет. Те́мже и и́нде ре́кшим им «я́ко твори́ши себе́ Бо́га» , не отъя́т непщева́ние, но и утверди́ рек: «Да́же уве́сте я́ко о́бласть име́ет Сын Челове́чь оставля́ти грехи́ на земли́, глаго́ла разсла́бленному: Возми́ одр свой и ходи́» . О́но у́бо е́же пе́рвее простре́, е́же ра́вна себе́ твори́ти Бо́гу, показу́я, я́ко несть богопроти́вен, но и та́яже глаго́лет, и та́я же О́ному учи́т. Про́чее к разреше́нию суббо́ты стои́т глаго́ля: «Не Моисе́й ли даде́ вам зако́на? И никто́ от вас соблюда́ет зако́на». Что же ра́ди рече́ никто́же? Зане́ вси иска́ху Его́ уби́ти. Аз бо а́ще и разреши́х зако́на рече́, но челове́ка спас, вы же преступа́ете о зле. Мое́, а́ще и преступле́ние бе, но о спасе́нии, и не подоба́ше от вас, вели́кая преступа́ющих, Мне суди́тися. Ва́ше бо - превраще́ние зако́на всего́. Та́же и подвиза́ется; и́бо мно́га и дре́вле бесе́довав, но тогда́ у́бо высоча́йше и по досто́инству Своему́, ны́не же смире́ннейши.

Что у́бо? Я́ко не хотя́ше ча́сте ухапля́ти их. Ны́не же я́же гне́ва простира́хуся и во уби́йство произыдо́ша. Те́мже пребыва́ет, двема́ си́ми спря́туя их: тем е́же обличи́ти их де́рзость и рещи́ «что Мя и́щете уби́ти?», и тем е́же с ти́хостию рещи́ «я́ко Челове́к, И́же и́стинну глаго́лах» , и тем е́же показа́ти я́ко убива́юще, не суть досто́йни суди́ти ина́го. Ты же смотри́ и вопроше́ния смире́нное Христо́во, и отвеща́ния оне́х де́рзностное: «Бе́са име́еши, кто Тебе́ и́щет уби́ти?» . Гне́ва глаго́л, и я́рости, и ду́ши безсту́дствующия, о е́же пресла́вне рещи́ и предъуязви́вшия его́, я́коже мня́ху. Я́коже бо разбо́йницы не́цыи пою́ще о наве́те сих, та́же хотя́ще не сохра́нна соде́лати наве́туемаго, отмета́нием сие́ творя́т - си́це и си́и. То́йже оста́вль обличи́ти сие́, я́кобы не бесту́днейших сотвори́ти, па́ки отве́та каса́ется, е́же о суббо́те от зако́на собира́я их. И зри, ка́ко разу́мне! Ничто́же чу́дно рече́, а́ще Мене́ преслу́шаете . Иде́же зако́на, его́же мне́те послу́шаете, его́же непщу́ете от Моисе́я да́тися, преслу́шаете. Ничто́же у́бо но́во, а́ще Мои́м не внима́ете словесе́м. Поне́же у́бо глаго́лаху, «я́ко Моисе́ю глаго́ла Бог. Сего́ же не ве́мы отку́ду есть» , показу́ет, я́ко в Него́ досажда́ху: и́бо зако́на Он даде́ и не послу́шасте: «Еди́но де́ло сотвори́х и чудите́ся» .

Сего́ ра́ди, иде́же у́бо отвеща́ти подоба́ше, я́ко согреше́ние приима́ете, бы́вшее бо не помина́ет О́тче, но Свое́ лице́ вво́дит. «Еди́но де́ло сотвори́х», хо́щет показа́ти, я́ко е́же не сотвори́ти - разори́ти зако́на бе, и я́ко суть мно́га зако́на госпо́дственнейша, и я́ко за́поведь претерпе́ прия́ти Моисе́й по зако́ну и зако́на госпо́дственейшу. Су́бботы бо обре́зание госпо́дственейше, а́ще и несть зако́на, но оте́ц. Аз же и обре́зание - госпо́дственейше за́поведи зако́нныя, си́речь, я́ко свяще́нницы суббо́ту скверня́т я́коже у́же рече́, но от бо́льшаго преизли́шества. А е́же «чудите́ся», сие́ есть, мо́лвствуете, смуща́етеся. А́ще бо подоба́ло бы изве́стну бы́ти зако́ну, не бы у́бо обре́зание госпо́дственейше его́ бы́ло.

И не рече́, «я́ко бо́льша сотвори́х обре́зания», но назна́мена тем е́же глаго́лати: «А́ще обре́зание челове́к прие́млет» . Зри́ши ли я́ко тогда́ наипа́че стои́т зако́н, егда́ его́ разруша́ет? Зри́ши ли я́ко суббо́ты разреше́ние, соблюде́ние есть зако́на, я́ко а́ще не разреше́на бысть суббо́та, ну́жда зако́ну [бысть] разруши́тися. Те́мже и Аз поста́вих его́. И не рече́, «я́ко на Мя ли кручи́нитеся, зане́ бо́льше обре́зания соде́лах?», но бы́вшее то́кмо рек им, суд повеле́, а́ще не обре́зания ну́жнейше всеце́ло здра́вие. Да зна́мение прии́мет челове́к, ничто́же к здра́вию поспеша́я, разреша́ется зако́н. Да неду́га ли толи́ка свобожде́ние стужа́ете и неду́гуете? «Не суди́те на лице́» . Что есть на лице́? Не поне́же у́бо Моисе́й бо́льшую от вас име́ет сла́ву. Не от лиц досто́инства избира́й суд, но отвеще́н естества́: сие́ бо есть е́же пра́ведне суди́ти. Что бо ра́ди никто́же порече́ Моисе́ови? Что ра́ди никто́же покори́ся суббо́те разреша́тися повелева́ющу, от за́поведи отвне́ прине́сшияся зако́ну? Но он у́бо своего́ зако́на терпи́т за́поведь бы́ти госпо́дственейшу, за́поведь, ю́же не от зако́на вне́сшуюся, но отвне́, е́же есть наипа́че чу́дно. Вы же, и́же не законополо́жницы, да́ле ме́ры отмща́ете зако́на и вражду́ете о нем. Но достове́рнейшь вас есть Моисе́й, повелева́я и разреша́тися зако́ну от за́поведи неузако́неныя. А е́же рещи́ всего́ челове́ка, показу́ет уча́стное здра́вие су́ще обре́зание. И кое́ ли здра́вие обре́зание? Душа́ рече́ челове́ка, я́же а́ще не обре́жется, потреби́тся . Аз же не от ча́сти озло́бленнаго, но всего́ растле́нна воста́вих. Не суди́те у́бо на лице́.

Нравоуче́ние четы́редесять девя́тое: о пра́вде, и я́ко непра́веднаго ничто́же по́льзует е́же пра́ведных име́ти роди́тели:

Сие́ же не су́щым тогда́ рече́ся то́кмо, но и нам, я́кобы ни еди́ноюже ве́щию растлева́ти пра́ведное, но вся о сем твори́ти. А́ще и нищь, а́ще и бога́т бу́дет кто - не лице́м внима́ти, но ве́щи истяза́ти: «Не поми́луеши бо ни́щаго на суде́» .

Что же ли есть глаго́лемое? Да не сломи́шися, ниже́ преклони́шися рече́, а́ще нищь оби́дяй бу́дет. А́ще же ни́щему обра́доватися не подоба́ет, мно́го па́че богатя́щемуся. Сия́ же глаго́лю не ко осужда́ющим то́кмо, но и ко всем челове́ком, я́ко бы нигде́же растлева́ти пра́ведное, но везде́ це́лое сохраня́ти. Лю́бит бо пра́вду Госпо́дь, любя́й же непра́вду ненави́дит свою́ ду́шу .

Да не у́бо возненави́дим свои́х душ, ниже́ да возлю́бим непра́вду, коли́ко бо ея́ приобре́тение есть ма́ло и ничто́же, по́слеже поги́бнем зле. Пачеже ниже зде ея́ наслади́мся: егда́ бо со́вестию лука́вою наслажда́емся, еда́ не му́ка и томле́ние сие́? Да возлюби́м у́бо пра́ведное и нигде́же да пре́зрим сего́ зако́на. Что бо возмо́жем от настоя́щаго припло́дити жития́, а́ще не взе́мше доброде́тель отъи́дем?

Что же та́мо нам предста́нет дру́жба и сро́дство и я́же о́нсицы благода́ть? И что глаго́лю я́же о́нсицы благода́ть? А́ще бо и Но́я, а́ще и Ио́ва, а́ще и Дани́ла име́ем отца́, ничи́м же нас по́льзует сие́, егда́ от свои́х дел бу́дем пре́дани. Но еди́ного нам тре́ба есть токмо, доброде́тели душе́вныя: сия́ нас соблюсти́ мо́жет и свободи́ти ве́чнаго огня́, сия́ препо́слет в Ца́рствие небе́сное, Его́же бу́ди всем нам получи́ти благода́тию и человеколю́бием Го́спода на́шего Иису́са Христа́, И́мже и с Ни́мже Отцу́ сла́ва, со Пресвяты́м и Благи́м и Животворя́щим Ду́хом, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.