Вся тем бы́ша.

Моисе́й у́бо, начина́я исто́рии и списа́ния су́щаго в дре́внем, о чу́вственных нам бесе́дует и сия́ исчисля́ет мно́гими. «В нача́ле бо, рече́, сотвори́л есть Бог не́бо и зе́млю». Та́же наво́дит, я́ко и свет бысть, второ́е не́бо и звезд естества́, и вся́ческих ро́ды живо́тных, и ина́я вся, да не по коему́ждо проходя́ще изли́шествуем. Евангели́ст же сей вся сократи́в еди́ным глаго́лом, объе́млет о́на же и я́же о́нех высоча́йша. В ле́поту а́ки и зна́ема су́щи слы́шащим, и на бо́льшую тща́ся вину́, и все списа́ние сложи́в - не о де́лех, но о Соде́тели и вся приве́дшим рещи́. Сего́ у́бо ра́ди, он и́бо ме́ньшую часть тва́ри восприе́м, ничто́же бо нам о небе́сных бесе́дова си́лах, в сих пребыва́я. Се́й же, а́ки к Самому́ тща́ся Творцу́ взы́ти, в ле́поту вся претека́ет и сия́, и́же о́нем умолча́но, еди́ным и кра́тким сло́вом объе́м, е́же «вся Тем бы́ша». И да́же не вознепщу́еши вся о́на ему́ глаго́лати то́кмо и я́же и Моисе́ом рече́нно - наво́дит, я́ко и «без Него́ не бысть ничто́же е́же бысть», си́речь бы́вших а́ще и неви́димо что бу́дет, а́ще и мы́сленно: ничто́же кроме́ Сыно́вни си́лы во е́же бы́ти приведе́ся. Несоверше́нную бо то́чку тому́ е́же ничто́же налага́я я́коже еретики́.

Они́ бо, хотя́ще Ду́ха созда́нна рещи́, ре́ша же: «Е́же бысть, в Нем живо́т бе» . Но си́це непремы́сленно быва́ет глаго́лемое. Пе́рвее бо ниже́ вре́мя бе зде Ду́ха помяну́ти. А́щеже и хоте́л бы, что ра́ди си́це неизъявле́нне Его́ положи́л есть? Отку́ду бо я́вственно, я́ко о Ду́се сие́ рече́ся? И́накоже обря́щем по сло́ву сему́ не Ду́ха, но Самого́ Сы́на Собо́ю быва́ема. Но воздви́гнитеся, я́кобы не избежа́ти от вас глаго́лемому, и принеси́ по о́нех пре́жде да прочте́м о́бразу: си́це бо нам я́вственно возме́стное бу́дет: «Е́же бысть, в Нем живо́т бе», Ду́ху рече́ рещи́ся Живото́м, но Живо́т сей Свет обря́щется, наво́дит бо: «Живо́т бе свет челове́ком» . Те́мже у́бо по них Свет челове́ком зде Дух глаго́лет. Что у́бо? Еда́ приво́дит и глаго́лет, я́ко «Бысть челове́к от Бо́га по́слан да свиде́тельствует о Све́те» , ну́жда о Ду́се им глаго́лати и сие́. Рещи́ся е́же бо вы́ше Сло́ва рече́, Сего́ происходя́ и Бо́га и Живота́ и Све́та имену́ет. Живо́т бо бе рече́ Сло́во Сие́ и Живо́т Сей Свет бе. А́ще у́бо Сло́во Живо́т, Сло́во же сие́ и Живо́т «плоть бысть» . Живо́т бысть плоть, си́речь Сло́во, и Сего́ ви́дехом сла́ву я́ко Единоро́днаго от Отца́. А́ще у́бо глаго́лют [Дух] зде Живо́т рещи́ся, зри коли́ко после́дуют безме́стная, бу́дет бо Дух воплоще́н, а не Сын, бу́дет Единоро́ден Сын Дух. А́щеже не сие́, во и́но па́ки безме́стнейше, сего́ бе́гающе, впаду́т, си́це прочита́юще. А́ще у́бо испове́дят я́ко о Сы́не рече́ся и да не полага́ют то́чки, ниже́ прочита́ют я́коже мы, Самому́ о Себе́ Сы́ну бы́ти реку́т. А́ще бо Живо́т Сло́во, «е́же бысть, в нем Живо́т» - Сам в Себе́ и Собо́ю бысть по прочита́нию сему́. Та́же, не́кое рек посреде́, приведе́: «И ви́дехом сла́ву Его́, сла́ву я́ко Единоро́днаго от Отца́», Сей Единоро́дный Сын обря́щется по прочита́нию сия́ глаго́лющих Дух Святы́й, о Том бо все Ему́ сие́ повествова́ние рече́ся.

Зри́те ли, егда́ попо́лзнется сло́во от и́стинны, где превраща́ется и коли́ко ражда́ет безме́стная? Что у́бо? Несть ли Дух свет, рече́? Есть у́бо свет, но зде не о Сем рече́ся, поне́же и Бог глаго́лется дух, си́речь безтеле́сен. Но не вся́чески иде́же а́ще дух рече́ся, Бог явля́ется. И что чуди́шися, а́ще о ду́се сия́ глаго́лем? Ниже́ бо о Уте́шители сие́ рече́м, си́речь я́ко иде́же дух вся́чески Уте́шитель явля́ется, а́ще и сие́ Ему́ наипа́че познава́тельно есть и́мя. Но не вся́чески, иде́же а́ще дух - Уте́шитель. И́бо и Христо́с Бо́жия си́ла и Бо́жия Прему́дрость глаго́лется. Но не вся́чески, иде́же а́ще Бо́жия си́ла и Бо́жия Прему́дрость – Сын, си́це у́бо и зде. А́ще и просвеща́ет Дух, не о Нем рече́ евангели́ст. Но егда́ их от сих отведе́м безме́стнейших, всю́ду тща́щеся на и́стинну ста́ти, глаго́лют еще́, того́же прочита́ния держа́щеся: «Е́же бысть, в том живо́т бе», я́ко а́ще что рече́ бысть живо́т ли бе. И что у́бо? B я́же содо́млян стра́сти, и пото́п, и гее́нна, и безчи́сленая ели́ка такова́? Но о соде́тельстве сло́во нам рече́. Наипа́че у́бо и о нас де́тельстве суть. Но да́же от премно́жества их обличи́м: древа́, рцы́ ми, живо́т ли? И ка́мень, живо́т ли? Безду́шная ли сия́ и неподви́жная? Но челове́к весь живо́т ли? И кто у́бо сие́ рече́т? Не са́мо живо́тен бо челове́к, но живота́ прия́телен есть. Зри же па́ки и зде безме́стное. По после́дованию бо и зде сло́во произведе́м, и зри ми безу́мие их и отсю́ду. Си́це бо ника́коже ниже́ приключа́ющеся глаго́лют Ду́ху. Егда́ бо отпаду́т отту́ду, челове́ком сия́ присовокупля́ют, я́же Ду́ху непщева́ся досто́йне рещи́ся. Но оба́че и си́це сие́ да истя́жем прочита́ние. Живо́т тварьми́ глаго́лется ны́не, те́мже у́бо и свет сей, и о сем ли прии́де сведе́тельствуяй Иоа́нн. Что у́бо ра́ди и не той есть свет? «Не бо бе он свет» , рече́. И́бо и той тва́ри бе. Ка́ко у́бо несть свет? Ка́коже «В ми́ре бе и мир Тем бысть»? Тварь ли в тва́ри бе, и тварь тва́рию бысть? И мир его́ не позна́. Тва́ри ли тварь не позна́? «Ели́цы же прия́ша Его́…, даде́ им о́бласть ча́да Бо́жия бы́ти» .

Но дово́льно сме́ха. Вам бо оставля́ю про́чее истяза́ти слове́с сих бляде́ние, да не са́ми се возмни́м предрещи́ся тем е́же смехотвори́ти про́сте и вре́мя ту не преизнуря́ем. А́ще бо ниже́ о Дусе сия́ рече́ся, [я́коже у́бо ниже́ рече́ся, я́коже показа́ся], ниже́ о тва́ри име́ют же е́же того́же прочита́ния, е́же всех безме́стнейше о́но после́дует, е́же напреди́ ре́хом - Сы́ну Cобо́ю бы́ти. А́ще бо Cвет и́стинный Сын есть, Свет же сей Живо́т бе, Живо́т же бысть в Нем - ну́жда вся́ка сему́ свести́ся по о́нех прочита́нию.

Те́мже сие́ оста́вльше, на узако́неное да прии́дет причита́ние и повествова́ние. Ко́еже есть сие́? До «е́же бысть» упоко́ити сло́во. Та́же от про́чаго рече́ния нача́ти глаго́лющаго: «в Том живо́т бе». Е́же бо глаго́лет, сия́ есть: «Без Него́ не бысть ничто́же е́же бысть». А́ще что бысть бы́вших рече́, не бысть без Него́.

Зри́ши ли, ка́ко ма́лым сим приложе́нием вся устремля́ющеся безме́стная? Тем бо е́же навести́ я́ко «без Него́ не бысть ничто́же» и приложи́ти «е́же бысть» и мы́сленное объя́т, и Ду́ха изъя́т. Поне́же бо рече́, я́ко «вся Тем бы́ша, и без Него́ бысть ничто́же» да не кто глаго́лет: «Те́мже у́бо а́ще вся Тем и Дух бысть», приложе́ние потре́бова сего́: «А́з бо а́ще что рожде́нно есть, сие́ рех Тем бы́ти, а́ще и неви́димо бу́дет, а́ще и безтеле́сно, а́ще и на небесе́х. Сего́ ра́ди не про́сте рех вся, но а́ще что бысть, Тем бысть», си́речь рожде́нная - Дух же не рожде́н.

Ви́дел ли еси́ уче́ние опа́сное? Воспомяну́ соде́тельство чу́вственных, предвари́в бо сия́, Моисе́й научи́л есть. Та́же отоню́ду предуспе́вших, на высоча́йшая возво́дит, безтеле́сная глаго́лю и неви́димая, изъя́т тва́ри вся́кия Ду́ха Свята́го? Си́це и Па́вел, от благода́ти сия́ вдыха́емь, глаго́лаше: «Я́ко в Том созда́ша вся» . И зри па́ки и зде то́ же опасе́ние, Той же бо Дух и сию́ подвиза́ше ду́шу. Да́же бо ниже́ и́змет кто рожде́нных что Бо́жияго соде́тельства за е́же неви́димо сия́ бы́ти, ниже́ сим да примеси́т Уте́шителя, прете́к той чу́вствейная и всем зна́ема я́же на небесе́х исчисля́ет, глаго́ля: «А́ще престо́ли, а́ще госпо́дьства, а́ще нача́ла, а́ще вла́сти» . Е́же бо а́ще на ко́еждо лежа́ще ничто́же и́но нам явля́ет, ра́зве сие́, е́же «вся Тем бы́ша и без Него́ бысть ничто́же е́же бысть». А́ще же е́же тем непщу́еши умале́ния бы́ти, услы́ши его́ глаго́люща: «Ты в нача́ле Го́споди зе́млю основа́л еси́, и де́ла рук Твои́х суть небеса́» . Е́же о Отце́ я́ко о Соде́тели рече́ся , сие́ о Сы́не глаго́ля. Не бы у́бо рекл, а́ще не бы я́ко о Cоде́тели, а не о служа́щем не́коем непщева́ние име́л бы. А́ще же зде е́же Тем рече́ся, ни за что же и́но положи́ся, но да́же не нерожде́нна вознепщу́ет кто Сы́на. Поне́же я́ко по соде́тельства досто́инству ничто́же ме́ньши име́ет Отца́, услы́ши его́ глаго́люща, я́ко «Оте́ц воздвиза́ет ме́ртвыя и живи́т, си́це и Сын и́хже хо́щет живи́т» . А́ще у́бо о Сы́не и в дре́внем я́же «в нача́ле Ты Го́споди» рече́ся, я́вствено есть cоде́тельства досто́инство. А́щеже о Отце́ сие́ проро́ку рещи́ глаго́леши, Па́влу же Сы́ну отда́ти е́же о О́ном рече́нная - и си́це то́ же быва́ет. Па́ки ниже́ бо а́ще и е́же Сы́ну подоба́ет сие́ законоположи́л есть, а́ще не зело́ держа́л бы я́ко досто́инства единоче́стно бе́яше. И́бо бе дерзнове́ние после́дняго я́же несосу́дне подоба́ющее естеству́ о ме́ньшем и недоста́точествующем о́ного вводи́ти. Но ниже́ ме́ньши есть, ниже́ недоста́чествует Оте́ческаго существа́ Сын. Те́мже и не сия́ то́кмо дерзну́л есть рещи́ Па́вел о нем, но и и́на такова́я.

Е́же бо «от Него́же» глаго́л, е́же я́ко досто́инство не́кое еди́наго Отца́ отда́си жре́бий. И о Сы́не рече́ си́це, глаго́ля: «От Него́же все те́ло, осяза́ньми и сою́зы подае́мо, и сострое́нно расте́т во сла́ву Бо́жию» . И не довли́тся сим еди́ным, но и отъину́ду вам да загражда́ет уста́. Сие́ же И́мже, е́же умале́ния бы́ти глаго́леши, Отцу́ отдая́.

«Ве́рен бо Бог, рече́, И́мже зва́ни бысть в приобще́ние Сы́на Его́» . И па́ки: «Во́лею Его́». И и́нде: «я́ко из Него́ и Тем» . И в том вся́ческая и не Сы́ну еди́ному е́же от Него́, но и Ду́ху отдае́тся. И́бо Ио́сифу а́нгел глаго́лаше: «Не убо́йся прия́ти Мариа́м жену́ твою́, Рожде́нное бо в Ней от Ду́ха есть Свята́го» . Я́коже у́бо е́же в Нем Ду́ха су́ще есть. Не не сподобля́ет Бо́гу отдая́ти проро́к, си́це глаго́ля: «о Бо́зе да сотвори́м си́лу» . И Па́вел моля́ся, рече́: «А́ще ка́ко у́бо поспе́шен бу́ду во́лею Бо́жиею приити́ к вам» . И о Христе́ же па́ки сие́ полага́ет, глаго́ля: «о Христе́ Иису́се». И отну́д мно́жицею и часте́йша обря́щу у́бо соста́влена сия́ рече́ния. Сия́ же не у́бо случи́лося бы, не везде́ тому́ же существа́ подлежа́щу. Да́же е́же «вся Тем бы́ша» не о зна́мениих вознепщу́еши ны́не глаго́латися, о сих бо бесе́доваша про́чии евангели́сти. Наво́дит по сих, глаго́ля: «Я́ко в ми́ре бе, и мир Тем бысть» , но и не Дух, ниже́ бо от рожде́нных Сей, но от су́щих превы́ше вся́кия тва́ри. Но еще́ да и́мемся су́ших на про́чее. Рек бо о соде́тельстве Иоа́нн, си́речь я́ко «вся Тем бы́ша, и без Него́ ничто́же бысть е́же бысть» приво́дит и е́же о промышле́нии сло́во, «в Том живо́т бе» глаго́ля. И́бо да не еди́н же не ве́рует, ка́ко толи́ко и такова́ Тем бы́ша, приведе́ я́ко «в Том живо́т бе».

Я́коже у́бо о исто́чнице ражда́ющем бе́здны: ели́ко у́бо отъи́меши, ничи́мже умали́л еси́ исто́чника. Си́це и о де́йстве Единоро́днаго: ели́ко а́ще ве́руеши привести́ся тем и сотворе́на быти, ничи́м же ме́ньши сие́ бысть. Но па́чеже да сво́йственнейшим указа́нием потре́бую, е́же Све́та реку, е́же и той Ему́ наведе́ а́бие, рек: «и бе Свет».

Я́коже у́бо свет, ели́ки а́ще просвети́т тмы, ничи́м же во всю умаля́ется све́тлость; си́це и Бог, и пре́жде соде́лати, и по е́же сотвори́ти - та́коже неоску́ден пребыва́ет, ничи́мже умаля́емь, ниже́ изнемога́емь от соде́тельства мно́гаго.

Но а́ще и тмам тре́ба бу́дет бы́ти ми́ром таковы́м, а́ще и безчи́сленым, Той пребыва́ет все довле́я, не ко е́же привести́ их то́кмо, но и ко е́же содержа́ти по соде́тельстве их.

Живота́ бо и́мя зде не соде́тельства то́кмо есть, но и промышле́ния е́же по пребыва́нию. И е́же о воскресе́нии сло́во предлага́ет нам, и чу́дных сих благовествова́ний начина́ет: животу́ бо приходя́щу к нам, разреши́ся сме́ртная держа́ва и, све́ту восия́вшу нам, не ктому́ тма есть, но пребыва́ет при́сно в нас е́же жи́ти, и смерть ему́ облада́ти не мо́жет.

Я́коже е́же о Отце́ рече́ся, и о Сем вои́стинну рече́тся: «Я́ко о Нем живе́м и дви́жимся есмы́» . Е́же и Па́вел явля́я, глаго́лаше: «Я́ко в Том созда́шася вся́ческая, и вся в Том состоя́тся» . Те́мже и ко́рень и основа́ние рече́ся. Егда́ же услы́шиши я́ко «в Том живо́т бе», не сло́жен да вознепщу́еши, и́бо происходя́ о Ду́се рече́: «Я́коже Оте́ц име́ет живо́т в Себе́ си́це даде́, и Сы́нови живо́т име́ти» . Но я́коже Отца́ не у́бо рече́ши сего́ ра́ди сло́жено бы́ти, си́це ниже́ Сы́на. И́бо и́нде рече́ я́ко «свет есть Бог» и и́нде я́ко «во све́те живе́т непристу́пнем» . Сия́ же вся рече́ся не я́ко да сложе́ние вознепщу́ем, но да́же пома́лу возведе́мся к высоте́ догма́т. Поне́же бо не у́бо удо́бне умы́слил есть кто от мно́гих, ка́ко есть Его́ ипоста́сный живо́т, пе́рвое бо о́но рече́ смире́ннейшее, пото́м же научи́вшихся к высо́кому возво́дит. Реки́й бо я́ко «даде́ ему́ живо́т име́ти», Се́й па́ки рече́ «Аз есмь живо́т», и па́ки «Аз есмь свет». И како́в рцы ми сей свет? Не тако́в чу́вствен, но мы́слен, ду́шу саму́ю просвеща́я.

Поне́же бо хо́щет глаго́лати Христо́с, я́ко «никто́же мо́жет приити́ ко Мне, а́ще не Оте́ц привлече́т его́» , сего́ ра́ди предвари́в зде евангели́ст рече́, я́ко Той есть просвеща́я, да́же а́ще и о Отце́ услы́шиши что таково́, не Отца́ бы́ти сие́ глаго́леши еди́наго, но и Сы́на – «вся бо, рече́, ели́ко име́ет Оте́ц, Моя́ суть» .

Пре́жде у́бо о соде́тельстве научи́л есть, пото́м же глаго́лет и я́же в ду́ши блага́я я́же подаде́ нам, прише́д, и еди́ным глаго́лом назна́мена сия́ евангели́ст, рек: «И живо́т бе свет челове́ком». И не рече́ «бе свет иуде́ом», но повсю́ду челове́ком, ниже́ бо иуде́и то́кмо, но и е́ллини к сему́ приидо́ша ра́зуму, и о́бщий всем предлежи́т сей свет. Что́ же ра́ди не и а́нгелов предложи́л есть, но челове́ком рече́? Зане́ ны́не Ему́ о естестве́ сло́во есть, и сим прии́де благовеству́я блага́я. «И свет во тме све́тит» . Тму и смерть и заблужде́ние рече́. Свет бо сей чу́вственный не во тме све́тит, но о́ного кроме́. Про́поведь же посреде́ заблужде́нию облада́ющу облиста́, и о́но погуби́. И, в сме́рти быв, Сам си́це ея́ преодоле́, я́ко и уже́ пре́жде держи́мых возвести́. Поне́же у́бо ниже́ смерть ему́ одоле́, ниже́ заблужде́ние, но есть све́тел везде́ и блиста́ет с Свое́ю кре́постию, сего́ ра́ди рече́: «И тма Его́ не обья́т». И́бо есть непобеди́м, не вмеща́яся в нехотя́щая просвети́тися душа́:

Нравоуче́ние пя́тое, я́ко грех и тма есть. И о безконе́чной му́це:

А́щеже не всех изъя́т, ни сие́ тебе́ да смуща́ет. Ниже́ бо ну́ждею и си́лою, но хоте́нием и изволе́нием приво́дит нас Бог. Да не у́бо две́ри затвори́ши све́ту сему́ - и мно́гия наслади́шися пи́щи. Прихо́дит же сей свет ве́рою, и прише́д, осия́ет со мно́гим изооби́лием прие́мшаго. А́ще и житие́ ему́ пода́си чисто, пребыва́ет вы́ну живя́й внутрь. «Любя́й бо Мене́, за́поведи Моя́ соблюда́ет, и прии́дем Аз и Оте́ц к нему́, рече́, и оби́тель у него́ сотвори́м» . Я́коже у́бо со́лнечныя лучя́ наслажда́тися я́ко подоба́ет несть не отве́рзешему оче́с, си́це ниже́ сея́ причасти́тися све́тлости изоби́льне не зело́ отве́рзшим душе́вное о́ко и острозри́тельное сие́ отвсю́ду устро́ишим. Ка́коже ли быва́ет сие́? Егда́ от всех страсте́й очи́стим ду́шу. Грех бо тма есть, и тма глубока́. И я́вствено от е́же безсо́вестне и утаи́тельне де́йствовати ю́.

«Всяк бо де́лаяй зла́я ненави́дит све́та и не прихо́дит ко све́ту» . И «я́же о́тай быва́ема, срам есть и глаго́лати» . Я́коже у́бо во тме ни дру́га ни врага́ кто весть, но всех не весть веще́й есте́ств - си́це и во гресе́. Ибо лихои́мствовати хотя́й не разделя́ет друг от ра́тника. И зави́дяй зело́ своего́ я́ко врага́ зрит. И наве́туяй та́коже, ко всем ра́туется па́ки. И про́сте, всяк твор́яй грех - пия́нствующих ничи́м же ра́знствуют и неи́стовящихся ко е́же веще́й не познава́ти естеству́. И я́коже в нощи́: и дре́во, и о́лово, и желе́зо, и сребро́, и зла́то, и ка́мень че́стен - вся подо́бне зрим разсужда́ющему сия́, све́ту не су́щу. Си́це и житие́ нечи́сто име́яй не весть целому́дрия доброде́тель, ни любому́дрия добро́ту. Во тме бо я́коже предвари́х рек, а́ще и ка́мени лежа́т честни́и, добро́ту не изъявля́ют не от своего́ естества́, но от неве́дения зря́щих.

Не сие́ же то́кмо нам лю́то су́щим во гресе́х случа́ется, но я́ко и со стра́хом живе́м всегда́шним. И я́коже но́щию безлу́нною ходя́щии трепе́щут, а́ще и ни еди́н устра́шаяй близ бу́дет, си́це и грех творя́щии дерза́ти не име́ют, а́ще и ни еди́н же облича́яй бу́дет - но всех боя́тся и зазира́ют, от со́вести ухапля́еми, и вся им стра́ха и боя́зни суть по́лна, всех обзира́ют. Да бежи́м у́бо си́це боле́зненаго живота́. И́бо по боле́зни сей смерть после́дует, смерть безсме́ртная - ниже́ бо есть та́мошния му́ки коне́ц. И зде́же шата́ющихся ничи́мже ра́знствуют ве́щи мечта́юще непостоя́нныя. И́бо мня́тся богате́ти богатя́щиися и непщу́ют наслажда́тися наслажда́ющиися. И не пе́рвее ощуща́ют льсти сея́ я́коже подоба́ет, до́ндеже неи́стовства свободя́тся, до́ндеже сон оттрясу́т. Те́мже трезве́тися всем и бде́ти Па́вел повелева́ет. И Госпо́дь та́яже па́ки, трезвя́й бо ся и бдяй, а́ще и от греха́ ят бу́дет, вско́ре сего́ отрази́т. Спяй же и иступи́в не ощуща́ет, ка́ко от него́ держи́тся.

Да не у́бо спим, не но́щи бо вре́мя есть, но дни. «Я́ко во дни у́бо благообра́зне да ше́ствуим» , ничто́же бо греха́ безообра́знейше и́но. Ме́ньше зло в безообра́зия сло́во наги́м, не́жели согреша́ющим и па́дающим обходи́ти. О́на бо не такова́ укори́зна, мно́жицею же и от нищеты́ быва́ет, согреша́ющаго же и что́ же сту́днейше и безче́стнейше.

Да помы́слим у́бо на суди́лищи отходя́щих хище́ния ра́ди и лихоима́ния: ка́ко сту́дни и подсмея́тельни явля́ются вся безсту́дствующе, лжу́ще и безсра́мствующе! Мы же есмы́ окая́нии и злостра́стнии, я́ко ри́зою у́бо не у́бо претерпе́ти про́сте оде́ятися и развраще́нне, но а́ще и ино́го уви́дим сия́ стра́жуща, исправля́ем.

Всем же на́м и бли́жним, на главе́ ходя́щим, ниже́ ощуща́тися. Что бо сту́днейше, рцы ми, му́жа к жене́ блудни́цы входя́ща? Что же досади́теля, что же укори́зника, что́ же зави́стливаго подсмея́тельнейше бу́дет? Отку́ду у́бо не ви́дится сия́ бы́ти сту́дна, я́ко е́же наги́м ходи́ти? От обы́чая еди́наго. Сие́ бо никто́же никогда́же во́лею пострада́. О́ноже всем при́сно дерза́ет со осла́бою. Поне́же а́ще кто ко а́нгельскому мно́жеству прише́л бы, у ни́хже ничто́же никогда́же таково́ бысть, уви́дел бы у́бо тогда́ опа́сне мног смех. И что глаго́лю мно́жество а́нгел? В саме́х бо ца́рских су́щих у нас, а́ще кто у́бо, блудни́цу введ, ля́жет с не́ю, или́ пия́нством вина́ удержи́тся, или́ и́но что таково́ безообразу́ет - после́днюю стра́ждет казнь. А́щеже в ца́рских не поле́зна такова́я дерза́ти, мно́го па́че и́же везде́ Царю́ предстоя́щу и быва́емое зря́щу - а́ще такова́я дерза́ем, после́днюю постра́ждем му́ку. Те́мже молю́ мно́го в житии́ молча́ние да пока́жем, мно́гу чистоту́. И́бо име́ем Царя́ вся зря́ще вы́ну дела́ на́ша. Да́же у́бо вас при́сно сей изоби́льне просвеща́ет свет, да привлече́м мно́гую сию́ лучу́. Си́це бо и зде́шних и бу́дущих наслади́мся благи́х благода́тию и человеколю́бием Го́спода на́шего Иису́са Христа́, И́мже и с Ни́мже Отцу́ сла́ва, вку́пе и Свято́му Ду́ху ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.