Толкова́ние иже во святых отца нашего Иоа́нна архиепископа Константиня града, Златоу́стаго, сло́во пя́тое: Бысть челове́к по́слан от Бо́га, и́мя ему́ Иоа́нн:

Бесе́довав я́же о Бо́жии Сло́ве принужда́ющая уме́ренне яже в нача́тце нам, путе́м и чи́ном происходя́, и на пропове́дника Сло́ву тезоимени́таго ему́ Иоа́нна прихо́дит про́чее. Ты же слы́шав, я́ко тот Бо́га по́слан есть, ничто́же бы́ти челове́ческо непщу́й от о́ного глаго́лемых. Не своя́ бо, но Посла́вшаго вся веща́ет. Те́мже и а́нгел пронарече́н бысть - а́нгелу же доброде́тель е́же ничто́же свое́ рещи́. А е́же бысть зде - не преше́ствия во е́же бы́ти я́вственно, но посла́ния есть сего́. Е́же бо «бысть по́слан от Бо́га», вме́сто е́же посла́н от Бо́га. Ка́ко у́бо «во зра́це Бо́жии сый»1 не о е́же ко Отцу́ премене́ние рещи́ся глаго́лют, за е́же не прилежа́ти а́рфру? Сей бо зде нигде́ же а́рфра прилежи́т. Егда́ у́бо о Отце́ рече́ся? Что у́бо рече́м проро́ку глаго́лющу, я́ко «се посыла́ю а́нгела Моего́ пред лице́м Твои́м и́же устро́ит путь Твой»2. Е́же бо Мое́ и Твое́ - дву лиц есть изъяви́тельно. «Сей прии́де во свиде́тельство да сведе́тельствует о Све́те»3. Что сие́ раб Влады́це сведе́тельствует ли? Не́гли рече́ кто у́бо, егда́ у́бо не то́кмо от раба́ сведе́тельствуема Его́, но и прише́дше уви́диши к нему́ и с иуде́и креща́ема от него́, еда́ не па́чели ужасне́шися и недоуме́ешися? Но не подоба́ет смуща́тися, ниже́ волнова́тися, но ужаса́тися неизрече́нной бла́гости. А́ще же пребу́дет кто недоуме́яся и смуща́яся, рече́т к нему́ сие́, е́же и ко Иоа́нну рече́: «Оста́ви ны́не, си́це бо ле́по есть нам испо́лнити вся́ку пра́вду»4. А́ще же и́на вя́щше смути́тся кто, глаго́лю я́же ко иуде́ом рече́ и к тебе́: «Не я́ко от челове́ка сведе́тельства прие́млю»5.

А́ще у́бо не тре́бует сведе́тельства сего́, что ра́ди по́слан бысть от Бо́га Иоа́нн? Не я́ко ему́ тре́бующа сведе́тельства, сие́ бо после́дния ху́лы есть. Но что ра́ди? Сам Иоа́нн наведе́, рек: «Да вси ве́ру и́мут ему́6»7. И Са́м же Христо́с рече́, я́ко «от челове́ка сведе́тельства не прие́млю» да не возмни́тся от несмы́сленных, Себе́ сопротивля́тися. «Ны́не у́бо, глаго́ля, ин есть сведе́тельствуяй о Мне, и вем, я́ко и́стинно есть сведе́тельство его»8. Иоа́нна бо явля́ше, ны́не же, глаго́ля «от челове́к свиде́тельства не прие́млю», наведе́ разреше́ние во ско́ре, рек: «Но сия́ глаго́лю вас ра́ди да спасе́теся»9. А́ки бы глаго́лал я́ко у́бо «Бог есмь и Бо́жий и При́сный Сын. И существа́ о́ного нетле́ннаго и блаже́ннаго, ни еди́наго тре́бую сведе́тельствующа. А́ще у́бо и ни еди́н же восхо́щет сия́ рещи́, ничи́мже Аз от сего́ в естество́ умаля́юся Свое́. Но поне́же о спасе́нии Мне мно́гих попече́ние есть, сего́ ра́ди в сие́ снидо́х смире́ние, я́ко и челове́ку сведе́тельство повеле́ти Мое́, до́ле пле́жущаго бо и не́мощнаго». Слы́шащих иуде́й сице, благоприя́тнейша им и удо́бнейша имя́ше я́же в Него́ бы́ти ве́ра. Я́коже у́бо пло́тию оде́яся, да не наги́м Божество́м приложи́вся, всех погуби́т. Си́це и пропове́дника челове́ка посла́, да сро́днаго услы́шавше гла́са, удо́бнейше тогда́ слы́шавшии прии́дут. Поне́же я́ко о́ного ничто́же тре́боваше сведе́тельства, довля́ше показа́ти то́кмо Себе́ И́же кто бе наги́м Божество́м и уязви́ти всех. Но сие́ не сотвори́л есть за е́же предвари́х рек, всех бо погуби́л бы, ни еди́ному же могу́щу непристу́пнаго о́ного све́та прираже́ние претерпе́ти. Сего́ ра́ди и пло́тию я́коже предвари́х рек оде́яся. И еди́ному от на́шых клевре́т вруча́ет сведе́тельство, поне́же у́бо вся, к челове́ческому промышля́я спасе́нию, не к досто́инству еди́ному Своему́, но и ко удо́бь прия́тному и поле́зному слы́шащих зря. Е́же у́бо и сам гада́тельствуя глаго́лаше: «Сия́ глаго́лю вас ра́ди да спасе́теся». И евангели́ст же та́яже Влады́це веща́я по е́же рещи́: «Да свиде́телствует о Све́те», и наведе́: «Да вси ве́руют ему́10». То́чию не глаго́ля, да не вознепщу́еши я́ко сего́ ра́ди прии́де свиде́тельствуя крести́тель Иоа́нн да не что Влады́це приложи́т в достове́рие сло́во. Не сего́ ра́ди, но да единоплеме́ннии ве́руют ему́11.

Я́ко бо сие́ предъизъя́ти мне́ние тща́ся, сие́ наведе́, и от су́щих по сих я́вственно есть, наведе́ бо: «Не бе он, рече́, свет»12. А́ще же не ко мне́нию сему́ стоя́ восприя́л бы сие́, изли́шне про́сте глаго́лемое и то́же сло́во па́че не́жели изъявле́ние уче́ния бы́ло бы́.

И рек бо, я́ко «по́слан бысть да свиде́тельствует о Све́те», что па́ки глаго́леши «не бе он свет»? Не про́сте, ниже́ всу́е. Но поне́же у́бо я́ко мно́га о нас бо́льши свиде́тельствуяй свиде́тельствуемаго и достове́рнейшь мно́жицею бы́ти ви́дится. Да не кто и о Иоа́нне сие́ вознепщу́ет, от нача́л а́бие лука́вое сие́ мне́ние отъе́млет и из ко́рени сие́ восто́рг, показу́я, кто у́бо сей свиде́тельствуяй, Кто́ же Он свиде́тельствуемый, и ели́ко посре́дство Свиде́телствуемаго и свиде́тельствующаго есть. И сие́ сотвори́в, и показа́в Его́ несосу́дное вели́чество, си́це с дерзнове́нием про́чее и на оста́вшее прихо́дит сло́во. И а́ще что от безме́стных бе в ра́зумех несмы́сленейших устремля́яся, сие от среды́ со опасе́нием вземь, си́це всем со удо́бством невозбра́нне уче́ния на про́чая влага́ет сло́во.

Нравоуче́ние шесто́е, я́ко ничто́же нам по́льза догма́ты име́ти пра́вы, а́ще житие́ име́ем развраще́нно зело́ ди́вно и стра́шно:

Да помо́лимся у́бо про́чее со открове́нием разуме́ний сих, и пра́востию догма́т, и житие́ нам бы́ти чи́сто, и граже́нство све́тло, поне́же сих по́льза ни еди́но же, де́лом же не су́щим нам благи́м. А́ще бо и всю ве́ру име́ем и писа́ний разуме́ние, от жития́ же предста́тельства бу́дем пу́сти и на́зи - ничто́же возбраня́юще в гее́нский отвести́ся огнь и в безконечное сгара́ти от неугаси́маго пла́мени. Я́коже бо блага́я соде́лавши воскре́снут в живо́т ве́чный, си́це сопроти́вное дерзну́вшии - в ве́чную му́ку, и ко́нца никогда́ же име́ющую. Те́мже вся́ко да пока́жем тща́ние, я́кобы не прибы́вшее нам от пра́выя ве́ры приобре́тение растли́ти ху́достию дел, но и от зде благоиску́сенствовавшим со дерзнове́нием уви́дети Христа́, сего́ бо ра́вно ничто́же блаже́нства бу́дет у́бо. Бу́ди же всем нам получи́ти рече́нных, во сла́ву Бо́жию вся де́йствуя13, Ему́же сла́ва, вку́пе Единоро́дному Сы́ну и Свято́му Ду́ху, во ве́ки веко́в. Ами́нь.